Priimtinas Amsterdame

Šonas Moranas galiukais tolerantiškai per tulpes.

Atrodo, kad mano nuotraukoje balta vestuvine suknele vilkintis barzdotas vyras rūko. Kadangi tai buvo Amsterdamas, jis, kiek mačiau, nepatraukė neigiamo dėmesio. Remiantis 2015 m. ES apklausa, Nyderlandai yra viena tolerantiškiausių Europos šalių LGBT klausimų ir etninės kilmės atžvilgiu, kartu su Švedija, Danija ir Airija. Nors net Nyderlanduose viskas keičiasi, nes atradau šnekučiuotis su vietiniais, kurie žinotų, ir stebėti Olandijos politiką. Aš piktas. Aš toks piktas. Negaliu patikėti, kad tai vyksta su manimi. Aš tiek daug dirbau, o dėl ko? Už tai? Kad su tavimi taip būtų elgiamasi? Tai neteisinga. Tai tiesiog nesąžininga. Aš nebegaliu. Aš baigiau. Aš išeinu.

Panašu, kad netolerancija auga tarptautiniu mastu. Donaldo Trumpo išrinkimą JAV ir „Brexit“ balsavimą JK iš dalies gali lemti didėjantis nenoras toleruoti skirtumą. „Mes“ radome tinkamą gyvenimo būdą ir nesitaiksime su „kitais“, kurie yra kitokie. Labai supykau, kai sužinojau, kad viršininkas man melavo. Jaučiausi taip, lyg jis manimi pasinaudojo, ir aš buvau labai nusiminusi. Aš su juo susidūriau, o jis tiesiog tai neigė. Aš nežinau, ką dabar daryti.

Bet, galite paklausti, kodėl neturėtume toleruoti žmogaus, kurį nufotografavau? Kol praeiviai per giliai neįkvėpė, jis niekam nekėlė grėsmės. Ir jo įvaizdis, nors ir netradicinis, bet nekenksmingas. Iš tiesų barzda yra beveik privaloma (vyrams) kai kuriuose rajonuose: pavyzdžiui, pogonofiliniuose – barzdą mėgstančiuose – Shoreditch (Londonas) ir Bruklino (NY) rajonuose, kur ji yra esminė hipsterio medkirčio išvaizdos dalis. Tačiau barzda taip pat gali išprovokuoti priešiškumą – pogonofobiją – tose srityse, kuriose veido plaukai reiškia radikalėjimą. Gali būti puolami ir kiti mano tiriamojo gyvenimo būdo aspektai: dėl etinių, medicininių, religinių, politinių ar estetinių priežasčių.

Vis dėlto tai tinka mums visiems. Nesvarbu, kaip tu atrodai ar kaip elgsiesi, kažkur atsiras kažkas, kas tau padarytų išimtį ir agresyviai išreikš savo fanatiškus sprendimus. Visai neseniai mane garsiai priekaištavo kitas „McDonald's“ klientas, kad turėjau nuoširdumo skaityti „Aquinas's“ Summa Theologica geriant kavą. Jo pyktį sukėlė tik mano skaitymas viešai, o ne koks nors konkretus ginčas su tomistine metafizika. Jei pastebėjote ką nors laikantį Filosofija dabar galite būti tikri, kad turėsite daug bendro. Šis intelekto ir rafinuotumo ženklas parodytų jų priklausymą mūsų tolerantiškam klanui. Nebent, žinoma, jie naudotų jį kaip viešą knygų deginimą.

„Tolerancijos“ pažanga

Žodis „tolerancija“ kilęs iš lotynų kalbos toleruoti , 'taikstytis su'. Viduramžių filosofai toleranciją apibrėžė kaip neigiamas leidimas mali – „neigiamas blogio leidimas“ – taikstytis su neteisingais dalykais. Vėlesniais amžiais valstybės pradėjo toleruoti kai kuriuos teologinius skirtumus. Pavyzdžiui, Merilando tolerancijos įstatymas (1649 m.) leido piliečiams tam tikrą religinę laisvę (tačiau numatė mirties bausmę kiekvienam, neigiančiam Trejybę). Į Laiškas apie toleranciją (1689), anglų empiristas filosofas Johnas Locke'as pasisakė už leisti asmenims turėti bet kokių privačių įsitikinimų, išskyrus katalikus ir ateistus.

Šiais laikais terminas „tolerancija“ reiškia nenorintį leidimą, o „tolerancija“ reiškia malonesnį, liberalesnį jausmą; bet jie praktiškai yra sinonimai. Asmeniniu lygmeniu jie abu gyvena sąvokų srityje tarp mūsų pritarimo ir pasmerkimo. Toks noras „gyventi ir leisti gyventi“, atrodo, yra geranoriškas mūsų dienų būdas. Tačiau nors tai yra netolerancijos patobulinimas, toks priėmimo požiūris yra šiek tiek globėjiškas. Vokiečių rašytojas Johannas Wolfgangas von Goethe teigė, kad tolerancija turi būti tik laikina nuostata: ji turi vesti į dėkingumą. Toleruoti reiškia įžeisti ( maksimos ir apmąstymai , 1829). Toleruodami žmones, mes slapta jiems nepritariame, net jei išoriškai apsimetame, kad juos priimame. Šis nesąžiningumas yra miglotai įžeidžiantis, todėl turėtume užmegzti dialogą. Po tokio susitikimo galime nebežiūrėti į juos iš aukšto, o pradėti žvelgti į dalykus iš jų perspektyvos ir galbūt parodyti tam tikrą solidarumą. Goethe turi mintį. Vis dėlto niekam nepatinka, kai jų gyvenimo būdas yra per daug ištirtas, net ir tos pačios genties asmenys.

Tam tikra prasme tolerantiški žmonės taip pat yra genties nariai – genties, kuri kitiems atrodo netoleruotina. O jausmai abipusiai: tolerantiškas gali būti piktas, kai kas nors su jais nesutinka. Taigi prancūziškas epitetas ' išpuikėlis “ – „teisingai mąstantis“ – vis dažniau vartojamas pejoratyviai prieš tolerantišką gentį, reiškiantis veidmainystę, ypač minties laisvės klausimais.

Tiesa, kartais lengva nesąmoningai tyčiotis iš atvirų, tolerantiškų praktikų. Oksfordo konferencijoje, kurioje dalyvavau praėjusiais metais, pirmininkas jautriai paprašė dalyvių prisistatyti ir nurodyti savo „pageidaujamą lyties įvardį“, nurodydamas, ar turėtume juos vadinti „jis“, „ji“, „jie“ ar kitu terminu. Tai buvo įtraukiantis gestas translyčiams ir ne dvejetainiams delegatams, tačiau buvo keletas pakeltų antakių. Tačiau turėtume nepamiršti JK tyrimų, rodančių, kad beveik pusė translyčių asmenų iki 26 metų teigė, kad bandė nusižudyti ( Globėjas , 2014). Geros manieros vartoti prašomą įvardį yra nedidelis, bet svarbus pagarbos ženklas, kuris vartotojui nieko nekainuoja, bet padeda išvengti nepatogumų tiems, kurie kasdien kenčia nuo priešiško klaidingo elgesio, atskirties ir netolerantiškų nepažįstamųjų piktnaudžiavimo.

Neatsilikti nuo terminijos yra iššūkis mąstytojas kuris siekia būti Gerai , nors. Tapatybės politikos santrumpos tampa vis labiau viską apimančios. Ilgiausias, kurį mačiau spaudoje, yra LGBTQIAGNC, kuris reiškia „lesbietės, gėjai, biseksualai, transseksualai, kvaišai, interseksualūs, aseksualūs, lyčiai neatitinkantys“. Net ir tai nepaiso kai kurių variantų, tokių kaip „Panseksualus“ ir „Klausimas“. Kai kurie žmonės pasisako už tai, kad visa tai būtų supaprastinta į akronimą GLOW (gėjus, lesbietė, arba bet kas), tačiau tai gana atmeta žmones „bet kas“. O kaip su airišku „Quare“?

Grupės tolerancija

„Kitaip“ nepažįstamam žmogui ir tiems, kurie yra kitokie, turi ilgą istoriją, nes ksenofobiškos nuotaikos turi tam tikrą logiką (nors jos jau ir praėjo). Dar paleolito laikais kažkas iš ne savo medžiotojų-rinkėjų genties arba tiesiog nesilaikė jos normų, kėlė grėsmę. Todėl per išlikimo vertės objektyvą mums pasitarnavo įtariai žiūrėti į nepažįstamą ir neįprastą. Senovės graikai kitur atvykusius žmones vadino „barbarais“, nes jų ausims užsienio kalbos skambėjo kaip barbar baras. Laikymas juos „kitais“ – ne visai žmonėmis – pašalino bet kokią likusią kaltę dėl netinkamo elgesio su jais ar pavergimo. Trečiojo amžiaus prieš mūsų erą romėnų rašytojas Titas Plautas iškalbingai išreiškė šį nepažįstamojo nužmoginimą: Žmogus žmogui yra vilkas ; žmogus yra vilkas žmogui – tai yra tiems, kurie jo nepažįsta.

Genties šibalai, skiriantys draugą nuo potencialaus priešo, gali būti labai subtilūs. Sigmundas Freudas rašė apie nedidelių skirtumų narcisizmą. Mes taip gerai vertiname savo gentį, kad net menki nukrypimai nuo mūsų normų tampa pernelyg svarbūs. Monty Python filme Briano gyvenimas (1979), matome abipusę neapykantą tarp Judėjos liaudies fronto, Judėjos liaudies fronto ir Judėjos liaudies fronto.

Lengva būti pasipūtusiam. Kai Tony Blairas buvo JK ministras pirmininkas, 2006 m. kalboje musulmonams jis pasakė: „Mūsų tolerancija yra dalis to, kas daro Britaniją Britanija. Atitikti jį; arba neikite čia. Jo žodis „atitikti“ išduoda netolerantišką kai kurių akivaizdžiai gerybinių tolerancijos prašymų motyvaciją. Toks kalbėjimas demonizuoja tam tikras „kitas“ grupes kaip netolerantiškas, o ne mūsų toleranciją. O nepakantumo demonstravimas tariamai netolerantiškajam yra kažkas paneigiančio save. Kaip (tikrieji) medkirčiai, netyčia pjaunantys šaką, ant kurios sėdi, nepakantūs netolerancijai nukris iš aukštų ešerių, pamiršę savo principą.

Grūdinimo toleravimas

Bet, žinoma, kai kurie dalykai yra netoleruotini. Pavyzdžiui, žiaurumas. Taigi, kokios yra pagrįstos pozicijos, susijusios su pasauliu, kuris mums kelia daugybę įvairių sunkumų? Galbūt vienas iš sprendimų yra aristoteliška „geros nuotaikos“ sąvoka. Jo Nikomacho etika , Aristotelis šią dorybę pastatė į vidurkį tarp dviejų ydų – irzlumo ir neįkyrumo (apytiksliai, apatijos). Panašiai kaip JK komedijos personažas Victoras Meldrew (patikima frazė: aš netikiu!), irzlus žmogus lengvai išprovokuojamas piktam nepritarimui. Kita vertus, apatiški žmonės yra visiškai abejingi tam, ką jie stebi. Joks blogis negali sukelti jų teisingo pykčio. Vidurinis kelias, geras nusiteikimas, yra doras nusiteikimas.

Kadangi diskutuojame apie netoleruojamą blogį, neišvengiamai galios Godvino dėsnis ir atsiras naciai (Mike'as Godwinas tvirtina, kad kuo ilgiau tęsis diskusija, to tikimybė artėja). Fotografuodama šiai kolonai naudoju senovinius Leitz fotoaparatus; seniausias buvo pagamintas Vokietijoje 1932 m., prieš pat Hitlerio atėjimą į valdžią. Tačiau nors Trečiasis Reichas buvo žinomas netolerantiškas, Ernsto Leitzo gamyklos technikai turėjo įdomų požiūrį į (inžinerinę) toleranciją. (Technikai taip pat padėjo daugeliui žydų išgyventi, leisdami Leitzui „fotografinio Šindlerio“ titulą.) Šiuolaikinėje gamyboje komponentai, kurių matmenys nepatenka į nustatytas ribas, paprastai yra atmetami. Ne taip tikslaus surinkimo rankomis klestėjimo laikais. Kaimyniniai komponentai buvo šiek tiek modifikuoti, kad atitiktų specifikacijų neatitinkančią dalį, kad baigtas kameros mechanizmas veiktų sklandžiai.

Kiek kiekvienas iš mūsų esame „neatitinkantys specifikacijų“? Net jei neleisime turėti tam tikros esmės, kad galėtume patenkinti savo esmę, vis tiek yra problema, kad mūsų socialiai sukonstruotas „aš“ yra nesusijęs su ją sukūrusia visuomene. Bet kuriuo atveju mes tikriausiai esame mažiau „socialiai tobuli“, nei galėtume būti. Atsakydamas į savo klausimą „Kas yra tolerancija?“, XVIII amžiaus prancūzų filosofas Volteras pasiūlė, kad kadangi visi esame susiformavę iš silpnumo ir klaidų, atleiskime vienas kito kvailystę. Susitarimas yra toks, kad randame a gyvenimo būdas – būdas prisitaikyti prie kitų silpnybių, o jie savo ruožtu nepaiso mūsų ypatumų. Turbūt visi turėtume parodyti aristotelišką gerą nuotaiką.

Savo knygoje Leviatanas (1651), anglų politikos filosofas Thomas Hobbesas pasiūlė, kad penktasis gamtos dėsnis yra atitikimas; tai reiškia, kad kiekvienas žmogus stengiasi prisitaikyti prie kitų. Jei išplėstume Hobbeso apibrėžimą, kad apimtų visą spektrą vyrų ir moterų – kvadratinių ir kvadratinių, glotnių, barzdotų ar nusiskuto – tai atrodo kaip pakenčiamai geras principas, kurio reikia laikytis.

Seán Moran dirba Voterfordo technologijos institute ir yra jo įkūrėjas pandisciplinary.net , pasaulinis žmonių, projektų ir įvykių tinklas.