Pasaulio kūrimo menas
Michailas Epšteinas mato šviesią metafizikos ateitį aukštųjų technologijų amžiuje.
Daugybė visatų galėjo būti sugadintos ir supainiotos per visą amžinybę, kol ši sistema buvo panaikinta; prarasta daug darbo, atlikta daug nevaisingų bandymų ir lėtas, bet nuolatinis pasaulio kūrimo meno tobulėjimas per begalinius amžius. Virtualiu kokonu vadinamas apvalaus kambario įrenginys suteikia daug tikroviškesnį virtualių potyrių perteikimą per visišką jutimą. įvestis. Šis prietaisas pastato sėdintįjį ant kėdės prieš beveik 360 laipsnių ekraną, kur jis visiškai pasineria ne tik į vaizdinį ir garsinį pristatymą, apimantį beveik visą vaizdą, bet ir į tą, kur keleivis jaučia odos pojūčius, kvapus ir skonį... Hume visą laiką pažymėjo, kad Berklio argumentai nepripažįsta nė menkiausio paneigimo ir nesukėlė nė menkiausio įsitikinimo. Šis posakis yra visiškai teisingas, kai jis taikomas Žemei, tačiau visiškai klaidingas Tlone. Šios planetos tautos yra įgimtos idealistinės. Jų kalba ir kalbos dariniai – religija, raidės, metafizika – visa tai suponuoja idealizmą. Pasaulis jiems nėra objektų sąskrydis erdvėje; tai nevienalytė nepriklausomų veiksmų serija... šios planetos žmonės suvokia visatą kaip psichinių procesų, kurie vystosi ne erdvėje, o nuosekliai laike, seką. Spinoza savo neišsenkančiam dieviškumui priskiria išplėtimo ir mąstymo atributus; niekas Tlone nesuprastų [šio] sugretinimo.Ar mes atsakingi už savo klono veiksmus? Kvantinėje visatoje turėtume begalinį kvantinių klonų skaičių. Kadangi kai kurie mūsų kvantiniai klonai gali atlikti blogio veiksmus, ar mes už juos atsakingi? Ar mūsų siela kenčia dėl mūsų kvantinių klonų nusižengimų? (Paraleliniai pasauliai: mokslas apie alternatyvias visatas ir mūsų ateitį kosmose, 2006, p.353.) Taip, aš manau, kad mes esame atsakingi už savo klono veiksmus. Jei turime begalinį kvantinių klonų skaičių, mes esame atsakingi už jų veiksmus. Mūsų siela gali nukentėti dėl mūsų kvantinių klonų nusižengimų, bet nemanau, kad tai būtų didelė problema.
David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion (1779 m.) (R. Hodgin, 2009, „Virtualios realybės kokonas žada visapusišką jutiminį patyrimą“, iš tgdaily.com.) Daug visatų galėjo būti sugadintos ir supainiotos per visą amžinybę, kol ši sistema nebuvo smogta išeiti; prarasta daug darbo, atlikta daug nevaisingų bandymų ir lėtas, bet nuolatinis pasaulio kūrimo meno tobulėjimas per begalinius amžius. Virtualiu kokonu vadinamas apvalaus kambario įrenginys suteikia daug tikroviškesnį virtualių potyrių perteikimą per visišką jutimą. įvestis. Šis prietaisas pastato sėdintįjį ant kėdės prieš beveik 360 laipsnių ekraną, kur jis visiškai pasineria ne tik į vaizdinį ir garsinį pristatymą, apimantį beveik visą vaizdą, bet ir į tą, kur keleivis jaučia odos pojūčius, kvapus ir skonį... Hume visą laiką pažymėjo, kad Berklio argumentai nepripažįsta nė menkiausio paneigimo ir nesukėlė nė menkiausio įsitikinimo. Šis posakis yra visiškai teisingas, kai jis taikomas Žemei, tačiau visiškai klaidingas Tlone. Šios planetos tautos yra įgimtos idealistinės. Jų kalba ir kalbos dariniai – religija, raidės, metafizika – visa tai suponuoja idealizmą. Pasaulis jiems nėra objektų sąskrydis erdvėje; tai nevienalytė nepriklausomų veiksmų serija... šios planetos žmonės suvokia visatą kaip psichinių procesų, kurie
Niekada anksčiau pramonė ir technologijos, ar net verslas ir reklama nebuvo taip apkrauti metafizikos, kaip šiandien. Būdamas Niujorke pastebėjau šiuos ženklus:
- „Būk savo likimo šeimininkas. Taip pat jūsų sąskaitų apmokėjimas.
- „Sapnuoti naudinga sielai. Pailsėk truputį. Kreditas gali padėti“.
- (Metro) „Šok per gyvenimą. Eikite per stotį.
Tokios „metafizinės“ reklamos kreipiasi ne tiek į praktines savybes, kiek į abstrakčias sąvokas, tokias kaip „likimas“, „svajonė“ ir „gyvenimas“. Kitaip tariant, jie kreipiasi į galimybes, kurias jų produktai ar paslaugos suteikia žmonėms pakeisti savo gyvenimą ir patekti į kitokį pasaulį.
Tiksliau, metafizika gali būti apibrėžta kaip filosofijos šaka, nagrinėjanti viso pasaulio prigimtį ir struktūrą. Iš visų humanitarinių mokslų metafizika atrodo mažiausiai praktiška disciplina, nes ji sprendžia plačiausius klausimus, susijusius su „buvimu kaip tokia“ arba „pirmiausiomis dalykų priežastimis“. Tačiau tokiu būdu metafizika gali pasitarnauti kaip humanitarinių mokslų praktinio pritaikymo bandymų poligonas: jei metafizika gali būti naudojama kaip inžinerinis įrankis arba praktinio konstravimo vieta, tai humanitariniai mokslai paprastai taip pat gali pakeisti tai, ką jie studijuoja. .
Kaip jau sakiau, pagrindinis metafizinio mąstymo objektas yra pasaulis kaip visuma. Tai išskiria metafiziką nuo konkretesnių disciplinų, kuriose aptariami tam tikri pasaulio aspektai. Kad disciplina būtų praktiška, ji turi palyginti įvairias dėsnių ar savybių apraiškas: pavyzdžiui, įvairias medžiagas ir elementus (chemija), organizmus (biologija) arba kalbas (lingvistika). Tačiau metafizika turėjo tik vieną tyrimo objektą: pasaulį, kuriame gyvename. Metafizikai per amžius diskutavo apie tai, kas yra šio pasaulio pradžia ar pirmieji principai: ar jį sudaro vanduo ar ugnis? (Thalas, Herakleitas.) Kas pirmenybė – universalus (idėja) ar individualus (daiktas)? (Realizmas ar nominalizmas.) Ar pasaulis yra idealus ar materialus jo pagrindai? (Hėgelis arba Marksas.) Šios filosofijos, kad ir kaip puikiai palaikomos ir viduje nuoseklios, išlieka spekuliacinės, nes iš to paties pasaulio išgavo įvairias savybes ir susprogdino jas į bendruosius principus. Tačiau dabar, diskutuojant apie paralelinius fizinius pasaulius (visatos) ir daugėjant skaitmeninių virtualių pasaulių, galime kitaip pažvelgti į objektus ir galimus metafizikos pritaikymus.
Virtualūs nauji pasauliai
Štai vienas iš daugelio pavyzdžių – eksperimentas kuriant papildytą realybę, kuris tam tikru būdu panaikina skirtumą tarp tikrosios ir virtualios:
Daugybė visatų galėjo būti sugadintos ir supainiotos per visą amžinybę, kol ši sistema buvo panaikinta; prarasta daug darbo, atlikta daug nevaisingų bandymų ir lėtas, bet nuolatinis pasaulio kūrimo meno tobulėjimas per begalinius amžius. Virtualiu kokonu vadinamas apvalaus kambario įrenginys suteikia daug tikroviškesnį virtualių potyrių perteikimą per visišką jutimą. įvestis. Šis prietaisas pastato sėdintįjį ant kėdės prieš beveik 360 laipsnių ekraną, kur jis visiškai pasineria ne tik į vaizdinį ir garsinį pristatymą, apimantį beveik visą vaizdą, bet ir į tą, kur keleivis jaučia odos pojūčius, kvapus ir skonį... Hume visą laiką pažymėjo, kad Berklio argumentai nepripažįsta nė menkiausio paneigimo ir nesukėlė nė menkiausio įsitikinimo. Šis posakis yra visiškai teisingas, kai jis taikomas Žemei, tačiau visiškai klaidingas Tlone. Šios planetos tautos yra įgimtos idealistinės. Jų kalba ir kalbos dariniai – religija, raidės, metafizika – visa tai suponuoja idealizmą. Pasaulis jiems nėra objektų sąskrydis erdvėje; tai nevienalytė nepriklausomų veiksmų serija... šios planetos žmonės suvokia visatą kaip psichinių procesų, kurie vystosi ne erdvėje, o nuosekliai laike, seką. Spinoza savo neišsenkančiam dieviškumui priskiria išplėtimo ir mąstymo atributus; niekas Tlone nesuprastų [šio] sugretinimo.Ar mes atsakingi už savo klono veiksmus? Kvantinėje visatoje turėtume begalinį kvantinių klonų skaičių. Kadangi kai kurie mūsų kvantiniai klonai gali atlikti blogio veiksmus, ar mes už juos atsakingi? Ar mūsų siela kenčia dėl mūsų kvantinių klonų nusižengimų? (Paraleliniai pasauliai: mokslas apie alternatyvias visatas ir mūsų ateitį kosmose, 2006, p.353.) Taip, aš manau, kad mes esame atsakingi už savo klono veiksmus. Jei turime begalinį kvantinių klonų skaičių, mes esame atsakingi už jų veiksmus. Mūsų siela gali nukentėti dėl mūsų kvantinių klonų nusižengimų, bet nemanau, kad tai būtų didelė problema.
David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion (1779 m.) (R. Hodgin, 2009, „Virtualios realybės kokonas žada visapusišką jutiminį patyrimą“, iš tgdaily.com.) Daug visatų galėjo būti sugadintos ir supainiotos per visą amžinybę, kol ši sistema nebuvo smogta išeiti; prarasta daug darbo, atlikta daug nevaisingų bandymų ir lėtas, bet nuolatinis pasaulio kūrimo meno tobulėjimas per begalinius amžius. Virtualiu kokonu vadinamas apvalaus kambario įrenginys suteikia daug tikroviškesnį virtualių potyrių perteikimą per visišką jutimą. įvestis. Šis prietaisas pastato sėdintįjį ant kėdės prieš beveik 360 laipsnių ekraną, kur jis visiškai pasineria ne tik į vaizdinį ir garsinį pristatymą, apimantį beveik visą vaizdą, bet ir į tą, kur keleivis jaučia odos pojūčius, kvapus ir skonį... Hume visą laiką pažymėjo, kad Berklio argumentai nepripažįsta nė menkiausio paneigimo ir nesukėlė nė menkiausio įsitikinimo. Šis posakis yra visiškai teisingas, kai jis taikomas Žemei, tačiau visiškai klaidingas Tlone. Šios planetos tautos yra įgimtos idealistinės. Jų kalba ir kalbos dariniai – religija, raidės, metafizika – visa tai suponuoja idealizmą. Pasaulis jiems nėra objektų sąskrydis erdvėje; tai nevienalytė nepriklausomų veiksmų serija... šios planetos žmonės suvokia visatą kaip psichinių procesų, kurie
Virtualus kokonas siūlo mūsų pojūčiams naują pasaulį, kuris gali turėti savo metafiziką. Į Grubus vadovas į ateitį , Jon Turney rašo: Viena iš pagrindinių IT ateities vizijų yra prieiga prie virtualių pasaulių, kurie yra tokie pat turtingi arba turtingesni nei kasdienis pasaulis (2010, p. 305). Naujoji metafizinė sritis apima visų modeliuojamų ir papildytų visumą. realijas. Šių virtualių pasaulių metafizika gali būti dar žavesnė ir sudėtingesnė nei pasaulio, kuriame gyvename. Galime įsivaizduoti, kad metafizikos laukas nepaprastai plečiasi, kad apimtų šiuos naujai sukurtus pasaulius, kurių kiekvienas turi savo dėsnius.
Turney identifikuoja tris kompiuterizuotų pasaulių tipus: 1) veidrodinius pasaulius, kurie yra itin detalūs faktinių pasaulių modeliai, pvz., Google Earth; 2) Papildyta realybė, kai informacija jums ateina per dirbtinius prietaisus, tokius kaip akiniai ar laidiniai kontaktiniai lęšiai; 3) Įtraukiančios virtualios aplinkos arba visiškai realizuoti virtualūs pasauliai, kur galite siųsti savo kompiuteriu valdomą avatarą. Tiesą sakant, kiekvienas virtualus pasaulis yra pasaulis sau, nuo primityviausio veiksmo žaidimo iki Antras gyvenimas 2003 m. pradėtas kurti internetinis pasaulis, kurk savo pseudoportretą, kuriame gyvena milijonai žmonių, galinčių dalyvauti individualioje ar grupinėje veikloje, kuriant virtualią nuosavybę ir ja prekiaujant. Tačiau mes galime įsivaizduoti ir net sukurti pasaulius, kurie labai skiriasi nuo šių, Taliziejaus ir Heraklito pasaulių arba Spinozo ir Hegelio pasaulių. Kiekvienas iš šių vandeningų, ugningų, panteistinių ar panlogiškų pasaulių turėtų savo metafizinius dėsnius ir universalų rinkinį.
Dauguma virtualių pasaulių, kuriuos iki šiol galėjome stebėti įvairiuose kompiuteriniuose žaidimuose, buvo metafiziškai neįspūdingi, pareigingai imituodami fizinio pasaulio dėsnius. Galbūt taip yra todėl, kad virtualaus modeliavimo technologijos pirmaisiais metais po jo išradimo yra panašioje stadijoje kaip ir kinas. Ankstyvuosiuose filmuose buvo rodomas bėgiojantis arklys, sodas, prie stoties artėjantis lokomotyvas ir kiti paprasti tikro gyvenimo fragmentai; panašiai, dabartiniai įtraukiantys virtualūs pasauliai yra mūsų kasdienės vaikščiojimo, pirkimo ir pasimatymų patirties tęsinys – viskas šiuose pasauliuose keičiasi pagal fizinius mūsų pasaulio dėsnius.
Bet kodėl gi ne nukreipus mūsų mintis į kitą etapą, kai virtualios technologijos galės sukurti kažką panašaus į Tlön – pasaulį iš Jorge Luiso Borgeso istorijos „Tlön, Uqbar, Orbis Tertius“ (1940), kuri su visomis turtingomis detalėmis , egzistuoja tik išgalvotoje enciklopedijoje, kurią atrado Borgeso herojus? Norėdamas apibūdinti šio nuostabaus pasaulio mąstymą, Borgesas turi pasitelkti filosofinius argumentus ir remtis praeities mąstytojais:
Daugybė visatų galėjo būti sugadintos ir supainiotos per visą amžinybę, kol ši sistema buvo panaikinta; prarasta daug darbo, atlikta daug nevaisingų bandymų ir lėtas, bet nuolatinis pasaulio kūrimo meno tobulėjimas per begalinius amžius. Virtualiu kokonu vadinamas apvalaus kambario įrenginys suteikia daug tikroviškesnį virtualių potyrių perteikimą per visišką jutimą. įvestis. Šis prietaisas pastato sėdintįjį ant kėdės prieš beveik 360 laipsnių ekraną, kur jis visiškai pasineria ne tik į vaizdinį ir garsinį pristatymą, apimantį beveik visą vaizdą, bet ir į tą, kur keleivis jaučia odos pojūčius, kvapus ir skonį... Hume visą laiką pažymėjo, kad Berklio argumentai nepripažįsta nė menkiausio paneigimo ir nesukėlė nė menkiausio įsitikinimo. Šis posakis yra visiškai teisingas, kai jis taikomas Žemei, tačiau visiškai klaidingas Tlone. Šios planetos tautos yra įgimtos idealistinės. Jų kalba ir kalbos dariniai – religija, raidės, metafizika – visa tai suponuoja idealizmą. Pasaulis jiems nėra objektų sąskrydis erdvėje; tai nevienalytė nepriklausomų veiksmų serija... šios planetos žmonės suvokia visatą kaip psichinių procesų, kurie vystosi ne erdvėje, o nuosekliai laike, seką. Spinoza savo neišsenkančiam dieviškumui priskiria išplėtimo ir mąstymo atributus; niekas Tlone nesuprastų [šio] sugretinimo.Ar mes atsakingi už savo klono veiksmus? Kvantinėje visatoje turėtume begalinį kvantinių klonų skaičių. Kadangi kai kurie mūsų kvantiniai klonai gali atlikti blogio veiksmus, ar mes už juos atsakingi? Ar mūsų siela kenčia dėl mūsų kvantinių klonų nusižengimų? (Paraleliniai pasauliai: mokslas apie alternatyvias visatas ir mūsų ateitį kosmose, 2006, p.353.) Taip, aš manau, kad mes esame atsakingi už savo klono veiksmus. Jei turime begalinį kvantinių klonų skaičių, mes esame atsakingi už jų veiksmus. Mūsų siela gali nukentėti dėl mūsų kvantinių klonų nusižengimų, bet nemanau, kad tai būtų didelė problema.
Matome, kokios naudingos yra Hume'o, Berklio ir Spinozos idėjos, kai svarstome, kuo Tlono gyventojai skirsis nuo žemiečių. Pavyzdys taip pat parodo, kaip tam tikros metafizinės prielaidos – šiuo atveju subjektyvus idealizmas arba berkelėjizmas – gali būti įtrauktos į galimų pasaulių konstravimą.
Kompiuterinių žaidimų išradėjai pirmiausia turi nustatyti metafizinius parametrus virtualiam pasauliui, kuriame vyks veiksmas. Reikia atsakyti į tokius klausimus: „Kaip veikia priežastis ir pasekmė?“, „Kokie yra subjekto ir objekto santykiai?“, „Kaip apibrėžiamos kiekvieno avataro mirties ar dingimo iš žaidimo sąlygos?“ ir net „Kiek dimensijų yra pasaulyje?“ arba „Kokia yra laiko ir erdvės prigimtis jame ir ar jie sudaro kontinuumą?“ Tai taip pat parodo, kaip metafizinės prielaidos gali turėti įtakos virtualių pasaulių kūrimui.
Visa tai išryškina naują filosofijos ir pažangių technologijų santykį. Anksčiau rūpinantis konkrečiais žmonių poreikiais, tokiais kaip maistas, pastogė ir transportas, technologijos buvo susirūpinusios materialinėmis detalėmis. Filosofija savo ruožtu buvo susirūpinusi didelėmis idėjomis, pirmaisiais principais, esmėmis ir universalijomis. Technologijos anksčiau buvo utilitarinės, o filosofija buvo spekuliatyvi. Šiandien, priešingai, technologijos ir filosofija vis labiau artėja: technologijų galia apima pagrindines pasaulio savybes, o filosofija ir toliau apibrėžia šias savybes. Informacinėms technologijoms tobulėjant ir išplečiant jų taikymo sritį nuo materialių detalių iki pasaulio prigimties, virtualūs pasauliai tampa vis labiau filosofiški. Žmonės tampa vis įgudę ir sėkmingesni pasaulio kūrimo mene; kaip rezultatas, technologijos dabar juda link metafizikos, o ne nuo jos . Jiedu susitinka pačioje būties šerdyje, kur randami principai ir universalijos, tradiciškai laikomos filosofinių studijų prerogatyva. Šią naują filosofijos ir technologijų sintezę galėtume pavadinti „technosofija“ – techniškai ginkluota filosofija arba į filosofiją orientuota technologija. Technosofija įtvirtina pirmuosius alternatyvių materijos formų, gyvybės ir proto principus teorinėje mintyje ir praktikoje.
Pažangias technologijas vadinu „technologijomis“, nes jos keičia būdą, kuriuo mes patiriame būtį, ir egzistencijos struktūrą. Į technologiją turi galią sukurti naują erdvės ir laiko kontinuumą – naują jutiminę aplinką ir jos suvokimo būdus (kaip Virtualiame kokone), arba naujas organizmų rūšis ir naujas intelekto formas. Nanotechnologijos ilgainiui netgi gali suteikti priemones bet kokiam objektui pagaminti iš kvantinių materijos pamatų. Tai leidžia numatyti atsiradimą kvantinė metafizika eiti kartu su kvantine fizika.
Pasaulių kūrimas
Neseniai įvykus fizikos, kosmologijos, genetikos ir kompiuterių technologijų laimėjimams, išskirtinis pasaulis, kuris yra tradicinės metafizikos objektas, dabar išsiplėtė į daugybę formų ir šakų. Atsiradus šiai multivisatai, metafizika nustoja spėlioti tik apie vieno pasaulio pagrindus. Vietoj to jis tampa a praktinė disciplina dėl konstruojant pasauliai su įvairiomis savybėmis, dėsniais ir universaliomis konstantomis. Tiesą sakant, kuriant virtualų pasaulį, programuotojai ir dizaineriai turėtų sekti filosofo pėdomis, kuris, kaip demiurgas, formuluoja pagrindinius jo dėsnius. Jei filosofai pasitrauks nuo šio pagrindinio pasaulio kūrimo veiksmo, programinės įrangos inžinieriai ar žaidimų dizaineriai turės prisiimti filosofo vaidmenį, nes net ir primityviame žaidime pasaulis negali egzistuoti be filosofijos, kuria grindžiama jo dėsnių sistema. Tačiau, žinoma, žaidimų dizaineriai paprastai nėra filosofai, todėl jų dirbtuvėse sukurti pasauliai metafiziškai tokie paprasti. Tie, kurie pagal pašaukimą ir išsilavinimą yra filosofai, turi užpildyti didžiulę nišą, kurią sudaro paspartėję pasaulio kūrimo procesai daugelyje profesijų. Kai kurie universitetų skaičiavimo ir IT skyriai neseniai pradėjo bendradarbiauti su istorijos katedromis kurdami žaidimus su istoriniu turiniu, vykstančius Elžbietos epochoje ar Antrajame pasauliniame kare ir pan. Galima numatyti, kad filosofijos katedros vadovausis šiuo pavyzdžiu ir priims strateginius sprendimus priimant virtualų turinį. pasauliai.
Anksčiau filosofas tardavo paskutinį žodį apie pasaulį, užbaigdamas jį mintimis. Štai kodėl Hegelis palygino filosofiją su Minervos pelėda, kuri išskleidžia sparnus tik sutemus. Rytojaus pasaulyje filosofas bus labiau panašus į lervą ar net gaidį, ištartą pirmą žodį apie tai, ko anksčiau nebuvo, bet gali atsirasti. Todėl filosofija nebėra tik spėlionės apie pirmuosius principus, o eksperimentas kuriant daugybę pasaulių, nesvarbu, ar tai būtų kompiuterinio žaidimo kūrimas, ar visapusiškai įtraukianti virtualios realybės patirtis. Taigi technologinė pažanga parengia naują filosofo vaidmenį kaip a metafizikos inžinierius arba a pasaulio dizaineris . „Virtualizmas“, virtualių pasaulių ir būtybių kūrimo teorija ir praktika, atrodo, labiau dera su šiuolaikinėmis pažangiomis technologijomis nei bet koks praeities filosofinis „izmas“. Kitas galimas šio naujo metafizikos pašaukimo terminas būtų „daugiašalis konstruktyvizmas“.
Ateities metafizika
Dvidešimtasis amžius buvo grandiozinių fizinių eksperimentų amžius. Dvidešimt pirmas amžius gali tapti metafizinių eksperimentų amžiumi, susijusiu, pavyzdžiui, su laisvos valios problemomis, atsitiktinumo vaidmeniu ir įvairiais tapatybės paradoksais, susijusiais su dvyniais, dvejetais ir klonais. Pavyzdžiui, Michio Kaku mano, kad mūsų dvigubų ('klonų') problema lygiagrečiuose kvantiniuose pasauliuose yra didelis etinis ir metafizinis rūpestis:
Daugybė visatų galėjo būti sugadintos ir supainiotos per visą amžinybę, kol ši sistema buvo panaikinta; prarasta daug darbo, atlikta daug nevaisingų bandymų ir lėtas, bet nuolatinis pasaulio kūrimo meno tobulėjimas per begalinius amžius. Virtualiu kokonu vadinamas apvalaus kambario įrenginys suteikia daug tikroviškesnį virtualių potyrių perteikimą per visišką jutimą. įvestis. Šis prietaisas pastato sėdintįjį ant kėdės prieš beveik 360 laipsnių ekraną, kur jis visiškai pasineria ne tik į vaizdinį ir garsinį pristatymą, apimantį beveik visą vaizdą, bet ir į tą, kur keleivis jaučia odos pojūčius, kvapus ir skonį... Hume visą laiką pažymėjo, kad Berklio argumentai nepripažįsta nė menkiausio paneigimo ir nesukėlė nė menkiausio įsitikinimo. Šis posakis yra visiškai teisingas, kai jis taikomas Žemei, tačiau visiškai klaidingas Tlone. Šios planetos tautos yra įgimtos idealistinės. Jų kalba ir kalbos dariniai – religija, raidės, metafizika – visa tai suponuoja idealizmą. Pasaulis jiems nėra objektų sąskrydis erdvėje; tai nevienalytė nepriklausomų veiksmų serija... šios planetos žmonės suvokia visatą kaip psichinių procesų, kurie vystosi ne erdvėje, o nuosekliai laike, seką. Spinoza savo neišsenkančiam dieviškumui priskiria išplėtimo ir mąstymo atributus; niekas Tlone nesuprastų [šio] sugretinimo.Ar mes atsakingi už savo klono veiksmus? Kvantinėje visatoje turėtume begalinį kvantinių klonų skaičių. Kadangi kai kurie mūsų kvantiniai klonai gali atlikti blogio veiksmus, ar mes už juos atsakingi? Ar mūsų siela kenčia dėl mūsų kvantinių klonų nusižengimų? (Paraleliniai pasauliai: mokslas apie alternatyvias visatas ir mūsų ateitį kosmose, 2006, p.353.) Taip, aš manau, kad mes esame atsakingi už savo klono veiksmus. Jei turime begalinį kvantinių klonų skaičių, mes esame atsakingi už jų veiksmus. Mūsų siela gali nukentėti dėl mūsų kvantinių klonų nusižengimų, bet nemanau, kad tai būtų didelė problema.
Panašios problemos gali iškilti dėl mūsų skaitmeninių avatarų, biologinių klonų arba dėl smegenų ir kompiuterio sąsajų. Pavyzdžiui, ar aš esu atsakingas už asmens, kuris genetiškai identiškas man pačiam ir kuris buvo klonuotas mano įsakymu, veiksmus? Arba sukūrus belaidžius ryšius tarp žmogaus smegenų ir išorinės elektronikos, kaip mano mintys paveiks aplinkinį pasaulį? Jei mane sustiprina protezai, kurie perduoda ketinimus mano nerviniuose signaluose tiesiai į galingas mašinas, tai nepaprastai padidina mano atsakomybę už savo mąstymo turinį, palyginti su tuo, kai mano mąstymas buvo užrakintas kaukolėse ir neįveikiamai suvaržytas mano galių. mažiau nei galingas kūnas.
Šiandien pagrindiniai egzistencijos principai, kurie anksčiau buvo laikomi nekeičiamais, yra kvestionuojami ir transformuojami į metafiziškai apkrautus tikrovės modelius. Nė vienas mūsų filosofinio paveldo aspektas neturėtų būti prarastas ar apleistas šiai naujai technosofinei sričiai. Visos žinios, gautos iš praeities sistemų ar mąstymo mokyklų, gali būti išmintingai panaudotos kuriant alternatyvių pasaulių koncepciją. Pasaulio kūrimo menui taikoma metafizika yra tik vienas pavyzdys, kaip pažangių technologijų amžiuje humanitariniai mokslai gali rasti naujų pašaukimų.
Michailas Epšteinas yra Rusijos ir kultūros teorijos profesorius Durhamo universitete, JK. Jo nauja knyga, Permainingi humanitariniai mokslai: manifestas , iš kurio buvo pritaikytas šis straipsnis, dabar išėjo iš Bloomsbury Academic.