Bergsonas: teisės, instinktai, vizijos ir karas

Carlas Strasenas sako, kad Henrio Bergsono idėjas apie karus reikia atrasti iš naujo.

Nors šiandien jis beveik pamirštas, prancūzų mąstytojas Henri Bergsonas (1859–1941) buvo bene garsiausias Pirmojo pasaulinio karo filosofas. Dėl nepaprastų dėstytojo įgūdžių ir 1907 m. bestselerio „Kūrybinė evoliucija“ jo vizitas JAV tapo žiniasklaidos įvykiu ir viešu gatvės košmaru. Kad ir kaip mums dabar keistai atrodytų, pirmąją piko valandomis susidariusią spūstį Niujorko Brodvėjuje sukėlė žmonių, kurie tikėjosi dalyvauti Bergsono paskaitoje, antplūdis. Stengiamės paskleisti mistiką kuo daugiau žmonių. Bet tai sunku. Žmones slegia kasdieniai rūpesčiai, gyvuliška prigimtis. Jie turi nerimauti dėl maisto, pastogės ir saugumo. Jų intelektas yra sutelktas į tai, ieškodamas būdų, kaip tuos dalykus gauti. Jie negali sutelkti dėmesio į dvasingumą. Taigi mes bandome rasti būdą, kaip juos pasiekti, išmokyti. Mes ieškome metodo, kuris leistų mums visa tai apeiti, kuris leistų mums tiesiogiai pasiekti žmones su mistine žinute. Tikimės, kad rasime būdą tai padaryti, kol dar ne vėlu.

Bergsonas visada priartėjo prie filosofinių problemų atsiskirdamas kiekybinis skirtumai – laipsnio ar kiekio skirtumai – nuo kokybinis skirtumai – natūra skirtumai. Natūra skirtumų atskyrimas nuo skirtumų pagal laipsnį yra panašus į seną posakį matematikos pamokose, kad į apelsinus negalima dėti obuolių. Kai bus atliktas toks idėjų skirtumų tipų rūšiavimas ir atsijojimas, Bergsonas tikisi, kad filosofinis mazgas buvo pakankamai atlaisvintas, kad būtų galima skleisti supratimą.

Savo pirmosiose dviejose knygose Bergsonas naudoja šį metodą, norėdamas parodyti, kaip erdvė skiriasi nuo laiko ir kaip smegenys skiriasi nuo atminties. Šių, atrodytų, paslaptingų įžvalgų rezultatas yra žmogaus laisvės prieš determinizmą patvirtinimas per tai, ką Bergsonas vadina trukmė “ (trukmė), kuri yra išplėstinė sąmonė, kurią turime, pavyzdžiui, klausydami muzikos. Į Kūrybinė evoliucija Bergsono įžvalgos išplečiamos į evoliucijos tėkmę, kuriai suteikiama sava jėga, vadinama jis energingai ginčijasi , arba gyvybinis impulsas. Šis impulsas pasireiškia visų rūšių instinktu ir intelektu. Paskutiniame savo darbe Du moralės ir religijos šaltiniai (1932) Bergsonas baigia tyrinėdamas, kuo uždara visuomenė skiriasi nuo atviros visuomenės. Taigi Bergsono pastangos parodyti ir analizuoti skirtumus tarp erdvės/laiko, atminties/smegenų, subjektyvaus/objektyvumo, intuicijos/racionalumo, išgyvenamo laiko/matuoto laiko, žmogaus/vabzdžio, atviros visuomenės/uždaros visuomenės dvilypumo ir atsekti jo mintis, o prizas – religijos ir mokslo susijungimas. Šios pastangos taisyti dvilypumus padarė jį Dekarto įpėdiniu, Nobelio premijos laureatu, o Prancūzijoje kurį laiką jis buvo filosofijos superherojus. Apie Bergsoną ir jo giminingų dvasių filosofą Williamą Jamesą prezidentas Theodore'as Rooseveltas pažymėjo, kad kiekvienas tikrai moksliškas ir tikrai religingas žmogus su palengvėjimu atsigręžia į Bergsono ir Jameso „aukštąją“ mintį. ( Bergsonas ir Amerikos kultūra , Tomas Kvirkas, 1990).

Bergsono portretas Woodrow Cowher 2018. Apsilankykite woodrawspictures.com

Karas ir teisės

Du moralės ir religijos šaltiniai po dvidešimt penkerių metų pastangų buvo išleistas 1932 m. Jame, be kita ko, Bergsonas siekė suprasti karo problemą. Bergsonas gimė 1859 m., Darvino metais Apie rūšių kilmę buvo paskelbta. Bergsonui atrodė aišku, kad žmonių visuomenės turi biologines šaknis ir kad mūsų technologinės plėtros ir teritorinių instinktų santaka kelia grėsmę mūsų kaip rūšies ateičiai.

Verta trumpai pažvelgti į Pirmąjį karą, kad pažvelgtume į mūsų dabartines terorizmo problemas. Apsvarstykite 1916 m. Somos mūšį pirmoji diena mūšio metu žuvo daugiau nei 25 000 britų kareivių, o kai kurių pulkų priežastinis ryšys buvo 90%. Pirmojo pasaulinio karo poveikis Europos gyventojams buvo didžiulis: Vokietija prarado 15,1 % aktyvių vyrų; Austrija-Vengrija prarado 17,1%; o Prancūzija prarado 10,5 proc. Tačiau skirtingai nei kiti epochos filosofai, tokie kaip Bertranas Raselas, Bergsonas buvo atkaklus kovos su Pirmuoju pasauliu šalininkas, nes vokiečiai bandė įsiveržti į jo tėvynę Prancūziją. Taika jį domino tik nugalėjus vokiečius.

Prancūzijos vyriausybė 1917 m. pasitelkė Bergsono pagalbą slaptoje misijoje Amerikoje. Kaip sako P.A.Y. Gunteris rašo Žemynos filosofijos palydovas (1994 m.), jis buvo įgaliotas pažadėti prezidentui Wilsonui, kad jei jis įves Jungtines Valstijas į Pirmąjį pasaulinį karą sąjungininkų pusėje, po karo Didžioji Britanija ir Prancūzija parems Tautų lygos, skirtos išlaikyti, sukūrimą. pasaulio taika. Ir iš tiesų, Bergsonui prisidėjus prie lūžio taško, JAV įstojo į Pirmąjį karą, o Vokietija buvo nugalėta. Tada prezidentas Wilsonas pamatė, kad jo svajonė išsipildė, kai Tautų lyga pradėjo savo veiklą, o Bergsonas tapo lygos tarptautinio intelektinio bendradarbiavimo komiteto prezidentu. (Dera, komitetas suteikė pagrindą Alberto Einšteino ir Sigmundo Freudo bendradarbiavimo darbui, pavadintam Kodėl karas? . Deja, šie du intelektualiniai milžinai savo temoje nepadarė pažangos. Einšteinas tikėjosi, kad Freudas išspręstų sprendimą, tačiau Freudas parodė nuojautą dėl akivaizdžių dalykų, sakydamas, kad per visą istoriją konfliktai buvo sprendžiami smurtu.)

Trečiajame dešimtmetyje didėjant fašistinės agresijos akivaizdoje Tautų Lyga galiausiai žlugo. Jos įpėdinis JT yra įkurtas Visuotinė žmogaus teisių deklaracija . Pasak Clinton Curle in Žmoniškumas (2007), pagrindinis autorius Deklaracija , John Humphrey, sirgo Bergsonu Du moralės ir religijos šaltiniai kaip jo įkvėpimas. The Deklaracija yra archetipinis žmogaus teisių dokumentas, ir paskelbdamas, kad visų žmonių šeimos narių prigimtinio orumo ir lygių bei neatimamų teisių pripažinimas yra laisvės, teisingumo ir taikos pasaulyje pagrindas, jis savo sąrašu siekia apsaugoti kiekvieną. teisių.

Nors Bergsonas buvo stipriausias žmogaus teisių rėmėjas, jo vizija buvo tik iš dalies įgyvendinta rengiant Deklaracija . Viena problema yra ta, kad žmogaus teisės dažnai pažeidžiamos būtent tada, kai jų labiausiai reikia; kai jaučiamas stiprus „mes prieš juos“ jausmas, o žiaurumas prieš mažumą tampa pateisinamas daugumos baimėmis. Tai dažnai nutinka karo metu.

Žmogaus karo instinktas

Bergsonas teigia, kad „karo instinktas“ yra būdingas žmonių, gyvūnų ir vabzdžių visuomenėms. Daugelis gyvūnų taip pat atrodo sunkiai susieti su tuo, ką mes vadiname žiaurumu. Pavyzdžiui, jei tiekiate laukiniams paukščiams daug maisto paukščių lesykloje, jie dažnai bandys numušti kitus paukščius nuo ešerio, o ne tiesiog skris prie atviro ešerio. Kodėl? Kad varžovas gautų mažiau.

Senovėje klestėjo nedidelė grupė, turinti prieigą prie upelio ar lauko ir tinkamus įrankius, o kita grupė, atskirta nuo išteklių, žuvo. Bergsonas pažymi, kad karo kilmė yra nuosavybė, individuali ar kolektyvinė, o kadangi žmonija pagal savo struktūrą yra nulemta nuosavybės teise, karas yra natūralus. Karo instinktas iš tiesų toks stiprus, kad jis pirmasis atsiranda, kai ieškodami gamtos subraižome civilizacijos paviršių. Visi žinome, kaip mažiems berniukams patinka kautis. Jie gauna kumščius į galvas. Tačiau jie jaučiasi patenkinti, kad trenkė kitam į galvą. ( Du šaltiniai , p.284.) Tada jis pastebi, kad už išankstinių instinktų minties seka logika ir racionalumas, kaip kabukas seka krovininį traukinį, pateikia karo priežastis, kai karo instinktas jau buvo paskatintas veikti.

Bergsonas čia taip pat aprašo nuolatinę tarpusavio sąveiką uždaryta ir atviras visuomenės. Uždara visuomenė yra skatinama instinktų ir vertina savo elito saugumą, o kartais, norėdama gauti tai, ko nori, eina į karą, nes gali pasinaudoti ištekliais, kad apsaugotų savo pasirinktus narius. Taigi uždaros visuomenės yra linkusios pradėti karus: Bergsonas uždarą visuomenę apibūdina kaip tokią, kuri be galo sukasi aplink fiksuotą karo tašką. Kita vertus, atvira visuomenė yra neribota: ji neriboja, kas yra jos nariai ir ką jie turi daryti. Ji siekia laisvės, lygybės ir brolybės, o ne privilegijų apsaugos.

Deja, tikintis, kad karas gali būti pašalintas paskelbus asmenį ginamu žmogaus teisių, prarandamas atviros ir uždaros visuomenės skirtumas. Žmogaus teisių įtraukimas į uždarą visuomenę iš pradžių atrodo dirbti, bet abi institucijos nesusimaišys, kaip maišant vandenį į aliejų. Uždara visuomenė savo saugumą grindžia apibrėžtais vaidmenimis ir elgesio normomis, todėl kai uždara visuomenė laiko save „išorinių agitatorių“ grėsme, ji sustabdo žmogaus teises.

Uždaroji visuomenė nėra pati klaida; jie susiformuoja iš išlikimo instinkto, todėl menkinti savo šalininkus kaip neišmanėlius beprasmiška. Tačiau jie turėtų žinoti, kad paliktos vienos uždaros visuomenės traukia į karą. Geriausia, ko galima tikėtis siekiant užkirsti kelią karui, yra tai, kad mistiko vizija su meilės ir taikos žinute ilgainiui persmelks uždarą visuomenę ir pajudės ją atviros visuomenės link. Šis sukrėtimas yra kitas Bergsono visuomenės raidos teorijos žingsnis.

Ants & Men

Filosofinės teorijos yra ypač įdomios, kai jos suteikia „Eurekos“ įžvalgą apie nepanašias problemas. Prieš rašant Kūrybinė evoliucija , per savo atostogas visoje Prancūzijoje Bergsonas studijavo skruzdėles ir bites. Filosofui tai turėjo atrodyti keista veikla. Bet aš žinau, kodėl jis studijavo vabzdžius: bandė suprasti bendruomeninį elgesį.

Žygiuodama Ekvadoro džiunglėse pamačiau, kaip mūsų žygio trasa kirto lapus pjovusias skruzdėles. Jie nutiesė lygius takus, pervežančius nupjautas lapų dalis gana dideliais atstumais. Tai atrodė kaip greitkelio vaizdas iš oro, kuriame raudonos skruzdėlės nešančiosios skruzdėlės tolygiai tempia žalius lapus, o neapsunkintos kareivių skruzdėlės jas aplenkė. Skruzdėlės aplenkė augalus, eidamos į tolimą dvidešimt penkių pėdų šviesos proskyną giliai žalioje džiunglių niūrybėje. Šviesa atsirado dėl tariamo medžio nuniokojimo, kai skruzdėlės ropojo po šakas ir sistemingai nupjovė lapus nuo visų, išskyrus vieną, kur, kaip keista, liko vienas nepažeistas lapas. Jų visada paliekama pakankamai, kad augalas atsigautų, pažymėjo mūsų vadovas. Buvau nusiteikęs skeptiškai, bet pastebėjau, kad jo pastebėjimas atsispindėjo nepaprastoje Berto Hölldoblerio ir Edwardo Wilsono knygoje Skruzdėlės (1990): Kitas platus ekologinis interesas yra tai, ar lapus pjovusios skruzdėlės naudoja savo išteklius nukreipdamos savo atakas taip, kad nenužudytų per daug augalų netoli namų. Dažnai buvo pastebėta, kad pašarų ieškotojai perkelia savo dėmesį nuo vieno medžio prie kito, nė vieno iš jų nepanaikindami (623 p.). Kaip tai įmanoma? Ar skruzdėlės paiso srovės, smūgio ar perdavimo varžto, kuris sako „Pakankamai“! keisti!?

Į Du moralės ir religijos šaltiniai Bergsonas teigia, kad būtent taip nutinka, bet didesniu mastu: esminiai pokyčiai žmonių visuomenės elgsenoje atsiranda dėl idėjos perdavimo „sukrėtimo metu“. Šis sukrėtimas pajudina uždarą visuomenę mistikų, tokių kaip Kristus, Mozė ar Buda, numatyta kryptimi, ir yra verčiamas masėms per švietimą. Kaip sako Bergsonas Du šaltiniai :

Mes reprezentuojame religiją kaip kristalizaciją, kurią sukėlė mokslinis atšalimo procesas to, ką mistika karštai įliejo į žmogaus sielą... (p. 238) …nes [mistikai] negali bendrauti su pasauliu dideli giliausius savo dvasinės būklės elementus, jie perkelia ją paviršutiniškai; jie siekia dinamikos pavertimo statiškumu, kurį visuomenė gali priimti ir stabilizuoti auklėdama (p. 274). Jei mistika turi pakeisti žmoniją, ji tai gali padaryti tik iš vieno žmogaus kitam lėtai perduodama dalį iš savęs. Mistikai tai puikiai žino. Didelė kliūtis jų kelyje yra ta pati, kuri sutrukdė sukurti dievišką žmoniją. Žmogus turi užsidirbti duoną savo kaktos prakaitu; kitaip tariant, žmonija yra gyvūnų rūšis ir, kaip tokia, pavaldi įstatymui, kuris valdo gyvūnų pasaulį ir smerkia gyvuosius plakti gyvuosius. Kadangi jis turi kovoti dėl savo maisto tiek su gamta, tiek su savo rūšimi, jis būtinai išplečia savo jėgas, kad jį gautų; jo žvalgyba yra skirta pačiam tikslui aprūpinti jį ginklais ir įrankiais, atsižvelgiant į kovą ir tą triūsą. Kaip tokiomis sąlygomis žmonija galėtų nukreipti dėmesį į dangų, kuris iš esmės yra sutelktas žemėje? Jei įmanoma, tai galima padaryti tik vienu metu arba paeiliui naudojant du labai skirtingus metodus. Pirmoji tikriausiai būtų tokia intelektualinio darbo suintensyvinimas, intelekto perkėlimas taip toli už tai, ką gamta numatė, kad paprastas įrankis atsirastų didžiulės mechanizmų sistemos, galinčios išlaisvinti žmogaus veiklą. , be to, stabilizuojama politinės ir socialinės organizacijos, galinčios užtikrinti mechanizmo pritaikymą tikrajam jo objektui. Pavojingas metodas mechanizacijai, kaip jis vystėsi, gali atsigręžti prieš mistiką: ne daugiau, būtent akivaizdžiai reaguodamas prieš pastarąją mechanizaciją jis pasieks aukščiausią vystymosi žingsnį... Šis [plėtra] susidėjo, o ne bendro mąstymo. ir nedelsiant paskleisti mistinį postūmį, kuris buvo akivaizdžiai neįmanomas, bet perteikti jį, nors ir jau susilpnėjusį, mažai saujelei privilegijuotų sielų, kurios kartu sudarytų dvasinę visuomenę; tokios visuomenės gali daugėti; kiekvienas per tokius savo narius, kurie gali būti išskirtinai gabūs, pagimdytų vieną ar kelis kitus; taigi postūmis būtų išsaugotas ir tęsiamas tol, kol leistų esminiai materialinių sąlygų, kurias gamta primeta žmonijai, pokyčiams, radikalaus pokyčio dvasiniuose dalykuose. Tokį metodą naudoja didieji mistikai. (p.235.)

Dėl mistikų „siautėjimo“ jie perteikia visuomenei radikaliai kitokios krypties viziją, o ne savanaudiškais samprotavimais. Jo įtakoje uždara visuomenė nustoja be galo suktis aplink fiksuotą karo tašką; vietoj to ji keičia kryptį, kad taptų atvira visuomene ir išsigelbėtų. Tačiau idėjos šuolis nuo mistinio vizionieriaus iki visų visuomenės narių, deja, nėra neišvengiamas. Kova su neteisybe yra lėta ir neapibrėžta; ir net mintis laukti mistinių socialinių sprendimų vizijų geriausiu atveju yra utopiška ir skausmingai naivi po dviejų pasaulinių karų ir Holokausto baisybių.

Bergsonas šią mistinio visuomenės gyvybingumo problemą sprendė taip:

Mes reprezentuojame religiją kaip kristalizaciją, kurią sukėlė mokslinis atšalimo procesas to, ką mistika karštai įliejo į žmogaus sielą... (p. 238) …nes [mistikai] negali bendrauti su pasauliu dideli giliausius savo dvasinės būklės elementus, jie perkelia ją paviršutiniškai; jie siekia dinamikos pavertimo statiškumu, kurį visuomenė gali priimti ir stabilizuoti auklėdama (p. 274). Jei mistika turi pakeisti žmoniją, ji tai gali padaryti tik iš vieno žmogaus kitam lėtai perduodama dalį iš savęs. Mistikai tai puikiai žino. Didelė kliūtis jų kelyje yra ta pati, kuri sutrukdė sukurti dievišką žmoniją. Žmogus turi užsidirbti duoną savo kaktos prakaitu; kitaip tariant, žmonija yra gyvūnų rūšis ir, kaip tokia, pavaldi įstatymui, kuris valdo gyvūnų pasaulį ir smerkia gyvuosius plakti gyvuosius. Kadangi jis turi kovoti dėl savo maisto tiek su gamta, tiek su savo rūšimi, jis būtinai išplečia savo jėgas, kad jį gautų; jo žvalgyba yra skirta pačiam tikslui aprūpinti jį ginklais ir įrankiais, atsižvelgiant į kovą ir tą triūsą. Kaip tokiomis sąlygomis žmonija galėtų nukreipti dėmesį į dangų, kuris iš esmės yra sutelktas žemėje? Jei įmanoma, tai galima padaryti tik vienu metu arba paeiliui naudojant du labai skirtingus metodus. Pirmoji tikriausiai būtų tokia intelektualinio darbo suintensyvinimas, intelekto perkėlimas taip toli už tai, ką gamta numatė, kad paprastas įrankis atsirastų didžiulės mechanizmų sistemos, galinčios išlaisvinti žmogaus veiklą. , be to, stabilizuojama politinės ir socialinės organizacijos, galinčios užtikrinti mechanizmo pritaikymą tikrajam jo objektui. Pavojingas metodas mechanizacijai, kaip jis vystėsi, gali atsigręžti prieš mistiką: ne daugiau, būtent akivaizdžiai reaguodamas prieš pastarąją mechanizaciją jis pasieks aukščiausią vystymosi žingsnį... Šis [plėtra] susidėjo, o ne bendro mąstymo. ir nedelsiant paskleisti mistinį postūmį, kuris buvo akivaizdžiai neįmanomas, bet perteikti jį, nors ir jau susilpnėjusį, mažai saujelei privilegijuotų sielų, kurios kartu sudarytų dvasinę visuomenę; tokios visuomenės gali daugėti; kiekvienas per tokius savo narius, kurie gali būti išskirtinai gabūs, pagimdytų vieną ar kelis kitus; taigi postūmis būtų išsaugotas ir tęsiamas tol, kol leistų esminiai materialinių sąlygų, kurias gamta primeta žmonijai, pokyčiams, radikalaus pokyčio dvasiniuose dalykuose. Tokį metodą naudoja didieji mistikai. (p.235.)

Per tris dideles revoliucijas, kurias mačiau per savo gyvenimą, būtent Nelsono Mandelos sukrėtimas Pietų Afrikai, siekiant pakeisti apartheido režimą, Lecho Walesa ir Solidarumo vaidmuo žlugus Sovietų Sąjungai ir ajatola Khomeini nuvertus Irano šachą. režimą, visuomenę veikianti „mistinio siautulio“ dinamika iš esmės pakeitė jos individų elgesį.

Išvada

Nepaisant kilniausios ir racionaliausios žmonijos minties, karas yra neatsiejama gyvenimo dalis. Tai nėra keistenybė, reta išimtis ar nemokšiškų manipuliuojamų masių moralinis paklydimas. Radikali Bergsono kritika verta studijavimo, jei norime nustoti be galo suktis aplink fiksuotą karo tašką.

Carlas Strasenas išlieka atsidavęs mėgėjų filosofijos studentas, išgyvenęs dvidešimt penkerius metus Silicio slėnio druskos kasyklose ir analitinę filosofiją UC Berkeley universitete.