Važiavimas dviračiu Briuselyje

Šonas Moranas įtaria paprastus stereotipus.

Dviratis, animacinis personažas ir alus: tai gali būti tik Belgija. Ir taip yra. Esame čempiono dviratininko Eddie Merckxo, Hergé's Adventures of Tintin ir dvidešimt vienos skirtingos alaus rūšies kiekviename bare šalyje. Kad vaizdas būtų užbaigtas, mano nuotraukai tereikia elegantiškos Briuselio eurokratės, vienoje rankoje laikančios belgiško šokolado dėžutę, o kitoje René Magritte'o paveikslą, Hercule'o ​​Poirot istoriją, kyšančią iš jos Delvaux rankinės. Bet tai yra stereotipai. Belgijos kultūra yra daug turtingesnė ir įvairesnė nei ši. Net jei pridėsime dainininką Jacques'ą Brelį, fotografę Martine'ą Franck ir muzikos instrumentų išradėją Adolphe'ą Saxą, mes vis tiek nepriartėjome prie belgiškumo įamžinimo. Buvau toks piktas, kai man pasakė, kad negavau darbo. Aš taip sunkiai dirbau ir tikrai maniau, kad turiu jį krepšyje. Bet kai man pasakė, kad tam darbui geriau tinka kažkas kitas, aš jo netekau.

Nuotrauka Seán Moran 2021

Mano nuotrauka taip pat nevisiškai atitinka Belgijos temą: tai tik dalinis vaizdavimas. Savo garsiajame paveiksle „Vaizdų išdavystė“ (1929) menininkas siurrealistas Magritte'as pavaizdavo tabako pypkę. Po juo jis nutapė paradoksalų teiginį „Ceci n’est pas une pipe“ („Tai ne pypkė“). Tam tikra prasme jis teisus. Tai, ką matome, yra dvimatis pypkės vaizdas, o ne tikras 3D vamzdis su tam tikra aukšta ir šiluma rankoje, individualiu aromatu ir unikalia istorija. Taip pat ir su mano nuotrauka. Tai Belgijos momentinė nuotrauka – tuščias bandymas apibendrinti visą šalį viename dvimačiame vaizde. Kaip Magritte'as galėjo pasakyti: „Ceci n’est pas la Belgique“. Labai nusiminiau, kai sužinojau, kad mano draugas mane apgaudinėjo. Jaučiau, kad nebegaliu niekuo pasitikėti.

Gindamasis stengiuosi tiksliai pavaizduoti tai, ką matau gatvėje. Mano fotoaparatas yra senovinis Leica, kuriame naudojamas senamadiškas plėvelė, o ne skaitmeninis jutiklis, todėl nesąžiningos fotografijos galimybė yra sumažinta (nors sovietmečio Rusijoje, naudojant panašias technologijas, sunkiai pavyko ištrinti „išvalytus“ politikus iš nuotraukų su Stalinu. ). Objektyvas suteikia natūralią perspektyvą, o aš nefotografuoju vaizdų. Nepaisant to, fotoaparatas gali meluoti. Nuotraukos gali būti klastingos.

Paimkite žodį „Alus“ paveikslėlyje. Alus yra pagrindinės Belgijos kultūros dalis, turinti daugybę tradicijų – pavyzdžiui, kiekvienas alus patiekiamas savo specialios formos taurėje – ir atrodo, kad jo svarba pripažįstama mano nuotraukoje. Tačiau jūs ne visada galite patikėti tuo, ką matote. Žodis buvo nupieštas ant statybininko skipo (sąvartyno), o iš tikrųjų tai yra atliekų šalinimo įmonės pavadinimas: Beermann, Beerling arba galbūt Beerwinkel – nepamenu, kuri. „Alus“ tai tapo tik tada, kai atsistojau tinkamoje vietoje gatvėje, kad iškirpčiau antrąją žodžio pusę. Taigi, nesinaudojant Photoshop manipuliavimu ar stalininiu aerografu, mano selektyvus kadravimas sukūrė klaidinantį įspūdį. Episteminė nuotraukos vertė buvo pažeista dėl jos įrėminimo. (Epistemologija yra filosofijos šaka, nagrinėjanti žinių prigimtį.) Fotografijos žiūrovai gali tikėtis įgyti šiek tiek žinių apie šį mažą Belgijos kampelį, tačiau jie nėra visiškai „pažinimo kontakto su tikrove“, kad galėtų pasinaudoti. amerikiečių filosofės Lindos Zagzebskio žinių apibrėžimą. Vaizdas iš naujo interpretavo tikrovę ir subtiliai iškraipė žiūrovų pažintinį kontaktą. Taigi būtų nesąžininga naudoti nuotrauką teisminiuose procesuose, kai kyla pavojus pažodiniams faktams. Nereikėtų duoti įrodymo, kad asmuo būtų patrauktas baudžiamojon atsakomybėn už alaus pardavimą be licencijos.

Vaizdas mums taip pat nedaug pasako apie kates. Reprezentacinė grandinė yra tokia: 3D gyva katė tampa 2D animaciniu filmu katė tampa 3D animacinio katės skulptūra tampa 2D animacinio katės skulptūros nuotrauka. Galutinis produktas yra taip nutolęs nuo temos, kurią jis tariamai vaizduoja, kad negalime juo labai pasitikėti episteminiais tikslais. Pavyzdžiui, veterinarijos gydytojo kurso apie kačių fiziologiją vertė būtų nulinė.

Panašiai iškreiptas ir dviratis. Reikėtų daug butelių geriausio belgiško alaus (kiekvienas išpilstytas į skirtingos formos taurę), kad įtikintų Briuselio dviračių vagį, kad jis tikrai gali nuvažiuoti.

Tačiau nei aš, nei katės skulptorius Alainas Séchasas neteigtume, kad bandome pavaizduoti tiesmę tikrovę (jei tokia išvis yra). Mes abu supaprastinome sudėtingo pasaulio aspektus, kad juos būtų galima suvokti akimirksniu. Alaino pastangos užtruko daug laiko ir, kaip pranešama, Briuselio miestui kainavo 100 000 eurų. Mano darbas užtruko tik 1/250 sekundės.

Ribotas pralaidumas ir šiaudai

Supaprastinimai turi vertę, nes juose atsižvelgiama į ribotą žmonių pažinimo pralaidumą. Mūsų sparčiai besivystančiame pasaulyje tiek realioje, tiek virtualioje srityje mes dažnai nepaisome nieko pernelyg sudėtingo, nes tai per daug reikalauja mūsų susikaupimo galių. Žinoma Filosofija dabar skaitytojai turi tokias galias, gali ir nori skaityti bei apsvarstyti žurnale pasirodančias niuansingas ir sudėtingas idėjas. Tačiau net protingi žmonės vertina aštrias žinutes. Kruopščiai nušlifuoti signalai, pvz., galingi politiniai ar reklaminiai šūkiai ir vaizdai, prakerta foninį triukšmą ir turi tokio poveikio, kurio nepadarytų ilgas atidavimas.

Tačiau perdėtas supaprastinimas, nors ir viliojantis, yra pavojingas. Tai gali sukelti karikatūrišką kažkieno pasisakymų interpretaciją, žodinę jų tikrojo požiūrio karikatūrą. Kai rengiu gatvės pasirodymus Paryžiuje savo fleita, dažnai groju kartu su ekscentrišku bičiuliu menininku Fredžiu, profesionaliu karikatūristu. Jis gali greitai sumažinti kliento įvaizdį iki kelių drąsių potėpių. Fredis taip pat įgudęs atpažinti lengvai atpažįstamą savo dalyko bruožą ir jį perdėti, kad gautų komišką efektą. Ir nors mes dirbame ne Dievo Motinos katedroje, jis perkels vaizdą į Eifelio bokštą, esantį už maždaug 4 km, nes čia greičiau ir paprasčiau sakoma „Paryžius“.

Trys Fredžio technikos – supaprastinimas, perdėjimas ir atviras išgalvojimas – vertinami jo klientų. Rezultatai yra geri, linksmi ir pelningi. Tačiau filosofijoje laikoma netinkama atstovauti kažkieno pažiūroms tokiais būdais. Jei tai padarytume, būtume pagrįstai apkaltinti sukūrę „Šiaudinį žmogų“. Supaprastindami, perdėdami ar išgalvodami savo pašnekovo poziciją klaidingai pateikę savo nuomonę, dabar belieka numušti nereikšmingą jų mąstymo baidyklę – šiaudų žmogų, o ne nagrinėti jų tikrus teiginius. Tai nesąžininga.

Politikams šis žingsnis patinka. Jie iškraipo ar net sugalvoja savo priešininko žodžius, kad taptų lengvesniu taikiniu, tada griauna šią savo pozicijos karikatūrą. Kraštutiniais atvejais demagogai demonizuoja savo oponentus kaip visiškai klaidingų, piktų pažiūrų šaltinį, o save pašventina kaip vienintelį išminties šaltinį. Mums nereikia toli dairytis, kad pamatytume buvusius ir dabartinius pasaulio lyderius, besileidžiančius į šiuos gudrius manevrus.

Tačiau tai, kas tiksliai yra šiaudų žmogus, nėra paprastas dalykas. Kaip George'as Y. Bizeris ir kt atkreipkite dėmesį, kad toks paprastas principas, kaip „klaidinga citata yra šiaudų žmogus“, ne visada yra teisingas, nes klaidingos citatos taip pat gali būti pateisinamos to, kas buvo pasakyta, perfrazavimas ( Socialinė įtaka , 2009). Priešingai, tiksli tiesioginė citata gali būti „Straw Man“, jei ji ištraukta iš konteksto, kaip mano ženklas „Alus“. (Dar ryškesnis pavyzdys yra tiksli Biblijos citata, kad Dievo nėra. Iš tikrųjų tai sakoma 14 psalmėje, bet tai tik ateistinis teiginys, jei patogiai redaguojame ankstesnius žodžius, Kvailys sako savo širdyje...)

Lenkų filosofas Marcinas Lewinskis įvardija dvi pagrindines šiaudinio žmogaus klaidos savybes kaip jo „neprotingumą ir klastingumą“ ( Argumentavimas , 2011). Tai atrodo teisinga. Tai kartoja Magritte'ą Vaizdų išdavystė , taip pat gali apimti išdavystę artimo žmogaus atžvilgiu (toliau Biblijos kalba „melagingai liudijant“ prieš juos). Paprastai tai galėtume pavadinti „epistemine išdavyste“.

Padorūs žmonės neturėtų daryti tokių dalykų. Tačiau, kaip žinome, kai kurie politikai ir kiti neturi jokių išlygų piktybiškai klaidingai pristatyti savo oponentus. Turėtume būti budrūs dėl jų gudrybių, nes „Straw Man“ gali būti veiksmingas tik tarp žmonių, kuriems trūksta motyvacijos atidžiai išnagrinėti įtikinamą žinutę ( Socialinė įtaka ). Tačiau beveik visiems mums kartais trūksta motyvacijos atidžiai išnagrinėti pranešimus, ir net kai šią užduotį už mus atlieka faktų tikrintojai, toks patikrinimas gali būti lengvai nurašytas kaip klaidingas arba pats piktybinis.

Moralinė Tiesa

Išdavystės priešingybė yra ištikimybė. Mūsų pranešimai apie kitų žodžius turėtų būti ištikimi jų numatytai reikšmei. Jei mes su jais nesutiksime, tai turėtų būti grindžiama tuo, ką jie iš tikrųjų turi omenyje, o ne remiantis lengvai atmetama animacine jų pažiūrų versija. Amerikiečių filosofo Donaldo Davidsono žodžiais tariant, turime parodyti labdarą aiškindami kitų žodžius ir mintis ( Esminis Davidsonas , 2006, p.163). Šis „labdaros principas“ nėra skirtas priversti mus elgtis maloniai su žmonėmis, o veikiau yra esminė episteminė technika, padedanti išgauti tikrąją to, ką jie sako, prasmę. Kad suprastume žmones, turėtume kuo geriau interpretuoti jų žodžius: kaip turime maksimaliai susitarti arba rizikuoti nesuvokti to, apie ką [jis] kalba, taip turime maksimaliai padidinti jam priskiriamą savarankiškumą. skausmas jo nesupratus.

eičiau toliau. Aiškinant ir perfrazuojant tai, ką kiti sako, yra ir moralinis, ir episteminis aspektas. Klaidinimas yra nelabdaringas . Sąmoningas jų pažiūrų klastojimas įžeidžia kito žmogaus orumą, taip pat atima galimybę geriau suprasti pasaulį – užmegzti tvirtesnį pažintinį kontaktą su tikrove. Taigi neturėtume auginti šiaudų iškraipydami pašnekovo žodžius, o padėti jam kuo šviesiau išreikšti savo nuomonę.

Žvelgiant labdaringoje šviesoje, galbūt mano nuotrauka šiek tiek atspindi Belgiją, o skulptūrinė katė nėra šiaudų žmogelis, bet atskleidžia kažką, ką verta žinoti apie katiniškumą. Tačiau didesnė žinia yra ta, kad supaprastinti politinių ir kitų pozicijų stereotipai yra nepageidaujami. Tikriausiai jų oponentų nuomonė turi tam tikrų nuopelnų, todėl politikai ir filosofai turėtų tai atskleisti kuo labdaringiausiu būdu. Taip katė tikrai atsidurtų tarp balandžių.

Seán Moran dėsto antrosios pakopos studentams Airijoje ir yra filosofijos profesorius viename iš seniausių Pendžabo universitetų.