Juodi veidrodiniai atspindžiai

Terri Murray iliustruoja Marcuse'o kritiką technologinei visuomenei, naudodamas britų televizijos serialo epizodą Juodas veidrodis .

Vokiečių filosofas ir politikos teoretikas Herbertas Marcuse'as knygose „One Dimensional Man“ (1964 m.) ir „Represyvioji tolerancija“ (1965 m.) teigė, kad kuriant technologijas diegiamos naujos, veiksmingesnės ir malonesnės socialinės kontrolės ir socialinės sanglaudos formos, todėl totalitarinė kontrolė per terorizavimą tampa nereikalinga. Atvirkščiai, „išsivysčiusi pramoninė visuomenė“ sukuria klaidingus poreikius, integruojančius asmenis į esamą gamybos ir vartojimo sistemą per žiniasklaidą, reklamą ir pramonės valdymą. Antroji britų televizijos serialo Juodasis veidrodis (4 kanalas, 2011 m.) serija „15 milijonų nuopelnų“, kurią kartu parašė Charlie Brooker ir Konnie Huq, yra puiki platforma tyrinėti kai kuriuos pranašiškiausius Marcuse pastebėjimus. Eidamas prie savo mašinos pastebėjau, kad kažkas mane seka. Pradėjau šiek tiek nervintis, todėl ėjau šiek tiek greičiau. Tada už nugaros išgirdau žingsnius, vis arčiau ir arčiau. Staiga pajutau ranką ant peties ir atsisukau pažiūrėti, kas tai. Tai buvo vaikinas, kuris mane sekė. Rankoje jis turėjo peilį ir man šypsojosi. Nežinojau ką daryti, todėl tiesiog stovėjau sustingęs. Vaikinas puolė į mane peiliu, ir aš pajutau aštrų skausmą šone, kai jis mane smeigė.

Seksas ir sistema

Tragiškas šio epizodo herojus yra Bingas, žmogus, kurio pats vardas yra onomatopėja dėl kažko, kas pasirodo ekrane. Bingas gyvena distopinėje ateityje (ar alegorinėje dabartyje?), kurioje gyvenimas tiesiogine to žodžio prasme pavirto į užburtą beprasmiško darbo ratą, kai susvetimėjusios masės leidžia dienas ant dviračių treniruoklių, varomų visur esančiuose plokščiuose ekranuose, kurių abu turinys yra to rezultatas. begalinis darbas ir atlygis už tai. Vaizdų srautas įsiveržia net į privatų Bingo ir jo draugų dronų gyvenimą, užpildydamas jų mažyčių miegamųjų skyrių sienas. Panašiai Marcuse pastebėjo, kad šiuolaikinis gamybos ir paskirstymo aparatas sukuria totalią sistemą, kuri panaikina priešpriešą tarp privačios ir viešosios egzistencijos bei tarp individualių ir socialinių poreikių. Ji formuoja visą diskurso ir veiksmo, intelektualinės ir materialinės kultūros visatą. Kai sulaukiau skambučio, buvau pamainos viduryje. Iš to, kaip mano viršininkas atsakė, galėjau suprasti, kad kažkas negerai. Kai jis padėjo ragelį, jis man pasakė, kad mano mama pateko į automobilio avariją. Nežinojau ką daryti. Aš tiesiog stovėjau minutę, bandydamas suprasti, ką jis pasakė. Tada pasiėmiau daiktus ir išbėgau pro duris. Kai sulaukiau skambučio, buvau pamainos viduryje. Iš to, kaip mano viršininkas atsakė, galėjau suprasti, kad kažkas negerai. Kai jis padėjo ragelį, jis man pasakė, kad mano mama pateko į automobilio avariją. Nežinojau ką daryti. Aš tiesiog stovėjau minutę, bandydamas suprasti, ką jis pasakė. Tada pasiėmiau daiktus ir išbėgau pro duris. Kai sulaukiau skambučio, buvau pamainos viduryje. Iš to, kaip mano viršininkas atsakė, galėjau suprasti, kad kažkas negerai. Kai jis padėjo ragelį, jis man pasakė, kad mano mama pateko į automobilio avariją. Nežinojau ką daryti. Aš tiesiog stovėjau minutę, bandydamas suprasti, ką jis pasakė. Tada griebiau savo daiktus ir išbėgau

Kad būtų dar blogiau, į Juodas veidrodis , Bingo žiūrėjimas apdovanojamas tiesiogiai proporcingai žiūrimo turinio išnaudojamam klastingumui. Ne pornografijos žiūrėjimas užtraukia baudas. Žaidimai, susiję su nepadoriu virtualiu smurtu prieš geltonai apsirengusią darbininkų klasę, yra dar vienas populiarus būdas uždirbti taškų. Marcuse'as teigė, kad pornografija yra dominuojančios ekonominės sistemos represijų arsenale esantis įrankis, leidžiantis žmonėms išlaisvinti jų nusivylimą sistema ir tokiu būdu neleisti jiems nukreipti savo sukauptos energijos prieš ją. Tai taip pat sumažina seksualumą į kitą prekę – produktą, kurį galima nusipirkti ir parduoti.

Marcuse priešinosi iš sublimacija, kurią Froidui siūlo seksualinis paleidimas per pornografiją sublimacija . Pavyzdžiui, Freudui Civilizacija ir jos nepasitenkinimas (1930), civilizuota visuomenė reikalauja, kad individas sublimuotų savo pagrindinius seksualinius potraukius – nuslopintų juos nukreipiant juos į socialiai priimtinas „romantiškas“ arba „pakylėtas“ formas. Priešingai, Marcuse teigia, kad pornografinė desublimacija mažina instinktus ir nukreipia juos dirbtinio ir nužmogėjusio pasitenkinimo link, skatindama tam tikrą seksualumą, visiškai atskirtą nuo meilės ar intymumo jausmų (žr. „Herberto Marcuse'o kritiką apie laimingą sąmonę ir vartotojų visuomenę“). , Janske Hermens, 2009, p.7, iš tinklo). Seksualumas buvo sumažintas iki prekės, kur jis parduodamas. Jis yra valdomas ir veikia kaip priemonė numalšinti galimą maištą prieš steigimą. Tokiu būdu pornografija patenkina dominuojančios sistemos poreikius.

Marcuse pripažino, kad sublimuotos tradicinio seksualumo formos, tokios kaip santuoka, buvo represinės, nes turtas buvo perduodamas per vyrų įpėdinius, o santuoka suteikė vyrams nemokamą darbą namuose ir seksualinį paleidimą, užtikrinant, kad jie turėtų pakankamai komforto, kad išliktų produktyvūs, o moterys išliko ekonomiškai priklausomos. ir apsiriboja įprastais „moteriškais“ vaidmenimis, tokiais kaip vaikų priežiūra ir namų ruoša. Tačiau jis taip pat tikėjo, kad akivaizdžiai didesnė laisvė, kurią suteikia desublimuotos seksualinės išraiškos formos, pavyzdžiui, pornografija, veikia dėl geriau nei prieš bendrųjų represijų status quo: dabar seksas integruotas į visi gyvenimo aspektus ir todėl tampa labiau linkęs būti kontrolės priemone. Be to, tai džiugina taip valdomus asmenis, nes tai smagu, užtikrinantis jų savanorišką laikymąsi, sukurianti harmoniją tarp individo poreikių ir socialiai reikalingų norų bei siekių (žr. Vienmatis žmogus: pažangios pramonės visuomenės ideologijos studijos , 1964, p.75). Taigi ši seksualinės „laisvės“ sistema įtraukia seksą į prekių gamybos ir mainų sistemą tokiu būdu, kuris verčia mus laimingai paklusti ir mažai tikėtina, kad protestuosime.

Momentinė realybė

Bingas sugeba išvengti įžeidžiančių formų kontroliuojamo seksualinio ir agresyvaus potraukio paleidimo ir galiausiai sukaupia 15 000 000 nuopelnų už valandas stingdančio, sielą naikinančio ekrano pedalus. Tada vieną dieną jo triūsą staiga nutraukia kažkas, kas tarsi peržengia sistemą. Bing girdi kolegos drono Abi balsą, gražiai sau dainuojančią unisex tualetuose darbe. Ištroškęs tikro žmogaus bendravimo, Bingas nenori nieko daugiau, kaip tik atiduoti savo 15 000 000 nuopelnų Abi, kad ji pasiektų vienintelį įmanomą tikslą šioje totalitarinėje technokratijoje – pasirodyti Karšti šūviai , an X faktorius - kaip talentų šou.

Dainos, kurią ji dainuoja, žodžiai Karšti šūviai numato jos likimą. Ji dainuoja: Tu gali mane kaltinti, bandyti sugėdinti, ir vis tiek aš tavimi pasirūpinsiu. Galite lakstyti, net nuleisti mane, vis tiek aš būsiu šalia jūsų. Teisėjai pripažįsta Abi talentą, bet tik kaip daugiau pašaro jų slegiančiai mašinai. Jie mandagiai paaiškina Abi, kad ji turi tik vieną galimybę „susitvarkyti“ – ji gali išsigelbėti nuo nesibaigiančio žiurkėno rato tik paversdama save hiperseksualizuotu objektu. Grėsmingu posūkiu teisėjai grąžina jai jos tekstus ir daryti pabandykite sugėdinti Abi, nurodydami, kad milijonai vartotojų, kurie minėja pedalus norėdami stebėti jos dainavimą, nusipelno sėkmės šanso, kuris buvo pasiūlytas tik jai. Abi vienintelė „protinga“ galimybė yra paklusti jų norams.

Kaip pažymi Marcuse, išsivysčiusioje industrinėje visuomenėje individas dauginasi ir taip išlaiko savo visuomenės vykdomą kontrolę. Be to, dominuojančiai sistemai nebereikia „įvesti“ savo vertybių į individą iš išorės, nes tai reiškia, kad egzistuoja vidinė dimensija arba sąžinė, nepriklausanti ir priešinga išoriniam visuomenės nuomonės ir elgesio spaudimui. Tačiau šiandien į šią privačią erdvę įsiveržė ir sugriauna technologijos. Išsivysčiusi pramoninė visuomenė nutildo ir sutaiko opoziciją, paversdama protą paklusnumu. Rezultatas yra mimezė : betarpiškas individo susitapatinimas su savo visuomene. Taigi Abi iš tiesų vis dar yra „dėl jų“, bet tai reiškia sistemai, kurios viską persmelkiantis dirbtinumas išryškino jos balsą kaip kažką tikras . Dabar visa jos tapatybė buvo užimta ir suformuota iš dominuojančios sistemos su nuolatinėmis reklamomis ir kuriamais „bendriais“ norais bei įsitikinimais. Jos vidinė dimensija buvo išnaikinta, pakeista socialiniais poreikiais ir viešuoju jos kūno ir proto naudojimu. Netrukus Bing yra priversta stebėti, kaip Abi pusiau nuogas kūnas užpildo ekranus pornografinėmis pozomis, o jos balsas yra visiškai nutildytas.

Įniršio atsigavimas

Bingas yra vienintelis žmogus, kuris mato, kaip visa tai iškreipta. Jis planuoja keršto planą, kantriai iškrapšydamas dar 15 000 000 nuopelnų, kad nusipirktų Karšti šūviai siekdamas susidurti su teisėjų kolegija. Užlipęs į sceną tiesioginės transliacijos metu, jis laiko stiklo skeveldrą prie savo kaklo ir ima siautėti prieš mašiną sakydamas teisėjams: Viskas, ką matote, tai ne žmonės, tik pašarai – netikras pašaras! Čia Charlie'is Brookeris akivaizdžiai pateikia Bingo lūpomis savo protestus prieš visuomenę: viskas, ką mes žinome, yra netikras pašaras, o vienintelės svajonės yra vartotojų svajonės – pavyzdžiui, nusipirkti naują programėlę savo ekranui. Mes taip pat tampame per sustingę viskam, kas nemokama, tikra ir gražu. Bingas sako teisėjams: „Kai randate kokį nors stebuklą, tai darote mažomis porcijomis, kur jis yra papildytas, supakuotas ir pumpuojamas per dešimt tūkstančių iš anksto priskirtų filtrų, kol tai yra tik beprasmė šviesų serija, kol mes važiuojame, dieną. - ir dieną. Kur eiti? Maitinti ką? Visos mažos ląstelės ir maži ekranai, didesnės ląstelės ir didesni ekranai ir dulkinkitės! Po velnių, kad sėdi ir pamažu viską darai blogiau!

Po nėščiosios pauzės į Simoną Cowellą panašus teisėjas Hope'as (Rupertas Everetas) paskelbia savo iškilmingą verdiktą. Tai buvo, sako jis, be jokios abejonės… į nuoširdžiausias dalykas, kurį mačiau šioje scenoje Karšti šūviai prasidėjo. Minia džiaugiasi. Bingas, šiek tiek sutrikęs dėl šios tolerancijos, yra sušvelninamas, kad galėtų integruotis į dominuojančią dalykų tvarką. Jo pyktis, kuris kartu išreiškia užslopintą žiūrovų pyktį ir yra graži, saugi, komerciškai perspektyvi terpė jo katarsiui, bus skirta viename iš teisėjo Hope'o srautų. Taigi jo pyktis bus valdomas, valdomas ir paverstas preke. Bing sistemos atsisakymas puikiai tinka pasiūlos ir paklausos ekonomikai, o bet kokia grėsmė, kurią ji gali kelti, absorbuojama į dominuojančią sistemą. Taigi Bingo maištas yra panaudotas Establishmentui, o jo populiarus patrauklumas duos pajamų jam palaikyti. Galų gale, kaip aiškina teisėjas, autentiškumo apgailėtinai trūksta.

Į Represinė tolerancija (1964), Marcuse paaiškino, kad tai, kas skelbiama kaip „tolerancija“, dažnai tik tarnauja priespaudai. Gali būti kalbama ir girdima nauja kalba ir idėjos, tačiau jos iš karto įvertinamos viešąja kalba – kalba, kuri iš anksto nulėmė kryptį, kuria judės mąstymo procesai. Bingo bandymai įtikinti žiūrovus laikytis priešingo požiūrio žlugs, nes keliai yra uždaryti kitokioms idėjoms nei nusistovėjusios. Kaip Bingui aiškina teisėja Hope, žmonės iki galo nesuvokia, ką Bingas sako apie visą situaciją, jie tiesiog „jaučia“; ir kadangi jaučiasi gerai, tai tobulas produktas parduoti žmonėms – ne kaip a pavojų nustatyta tvarka, bet dar daugiau kuro jos išsaugojimui. Taigi individo protesto poreikio tenkinimas buvo puikiai įtrauktas į sistemą, kuri juos slegia.

Marcuse sako, kad naudojamas komercinis ir politinis metodas yra sujungti priešybes į vieną dimensiją. Taigi nusistovėjusios tvarkos žiniasklaida demonstruoja viską, kas prieštarauja tai tvarkai, kaip jos tiesos ženklą, uždarydama bet kokį diskursą, kuris nėra jos pačios sąlygos. Marcuse'o teigimu, sistemos veiksmingumas yra tas, kad ji sumenkina individo pripažinimą, kad ji netransliuoja jokių faktų, perteikiančių jos represinę galią. Atrodo, kad susvetimėjimo samprata tampa abejotina, kai individai susitapatina su egzistencija, kuri jiems primesta. Represinė tolerancija .

Laisvė yra kontrolė

Bingas ir Abi apmąsto savo situaciją
Juodas veidrodis dar Zeppotron Productions 2011 m

Kai kas gali protestuoti, kad tai tikrai yra gąsdinanti, kuri gerokai pervertina žiniasklaidos indoktrinuojančią galią. Marcuse'as pasakytų, kad šis prieštaravimas neturi prasmės. Masinis radijo ir televizijos platinimas bei jų valdymo centralizavimas nėra indoktrinacijos pradžia: ji išreiškia ir įamžina jau egzistuojančius galios santykius ir klasių skirtumus – tik daro juos nematomus, „išlygindama“ esamus konfliktus. tarp patenkintų ir nepatenkintų poreikių. Jei visi skaito tuos pačius laikraščius, žiūri tas pačias televizijos programas ir rašo tviteryje tuose pačiuose socialiniuose tinkluose, tai rodo ne klasinių skirtumų panaikinimą, o tai, kiek individas buvo įtikintas identifikuoti technologinės įstaigos poreikius. kaip savo. Atrodo, kad techninės kontrolės priemonės yra pats Proto įsikūnijimas visų socialinių grupių ir interesų labui tiek, kad bet koks reikalavimų nesilaikymas atrodo neracionalus, neurotiškas ar impotentas.

1948 metais elgesio psichologas B.F.Skinneris paskelbė mokslinės fantastikos romaną, pavadintą Waldenas du , kuri numato socialiai suplanuotą visuomenę, kurioje sistemingai keičiant aplinkos kintamuosius sukuriami nelaisvi, bet laimingi piliečiai. Personažas Frazie aprašo žmogaus elgesį lemiančius veiksnius Castlei, kuris kvailai tiki, kad laisva valia vis dar egzistuoja. Jis sako, kad Castle'o klaida yra įsivaizduoti, kad fizinis suvaržymas, antrankiai, geležiniai strypai ir jėga išsemia žmogaus elgesio kontrolės priemones. Jis aiškina, kad jėga ar grasinimas yra prastas būdas kontroliuoti žmogaus elgesį, nes kontroliuojamasis žino, kad yra verčiamas, bet to nedaro. Jauskis laisvai , todėl jis nėra ištikimas savo šeimininkams. Frazie toliau aiškina, kad teigiamas sustiprinimas subtiliau ir galingiau kontroliuoja asmenį. Kai individas elgiasi taip, kaip nori šeimininkai, meistrai leidžia jam susikurti jam patinkančią situaciją arba pašalinti tą, kuri jam nepatinka. Tokiu būdu valdomas asmuo jaučiasi taip, lyg darytų būtent tai, ką nori daryti. Ir kadangi šeimininkai valdo piliečių motyvus, norus, norus, nors jie yra labiau valdomi nei bet kada anksčiau, valdomi vis dėlto Jauskis laisvai . Esant tokiai situacijai, jų laisvės klausimas niekada nekyla. Jie nekyla prieš tuos dalykus, dėl kurių jie elgiasi taip, kaip elgiasi. Jie net neturi laisvės žodyno apie tai, ką jie nori veikti, nes vyrai jaučiasi nelaisvi tik tada, kai susiduria su policija ir kalėjimais. Frazie sako: „Tai, kas atsiranda šiame kritiniame visuomenės evoliucijos etape, yra elgesio ir kultūros technologija, pagrįsta vien tik teigiamu pastiprinimu. Kadangi teigiamas sustiprinimas (atlygis) veikia, o neigiamas sustiprinimas (bausmė) praeityje – ne, aiškina Frazie, kultūrinis dizainas dabar yra sėkmingesnis nei bet kada anksčiau.

Charlie'is Brookeris, kuris yra laikraščio apžvalgininkas ir scenarijų autorius, turi daug ką pasakyti apie tai, kaip technologijos formuoja žmonių diskurso ir veiksmų visatą – kaip jos diegia naujas, efektyvesnes ir vis malonesnes socialinės kontrolės formas. Serialo pavadinimas yra nuoroda į tuščius televizoriaus ir kompiuterių ekranus. Tačiau juodas Brookerio veidrodis negali visiškai atspindėti siaubingo vaizdo to, kuo mes tapome ir kokie bejėgiai esame prieš totalitarinę žiniasklaidos manipuliaciją mūsų poreikiais ir norais, susijusiais su savo interesais. Taip yra todėl, kad institucijos, kurias jis kritikuoja, jau įsisavino jo žinią. Tiesą sakant, kas tokio nuostabaus (ir slegiančio). Juodas veidrodis Šiose valandos trukmės televizijos epizoduose nuolat kalbama apie savo bejėgiškumą ir pasenimą: jie pasakoja apie tai, kaip sistema sugeria pačias jai priešinasi energijas, išdarinėdama ir užkertant kelią bet kokiam protingam jos protą stingdančio, jausmingumo atmetimui ar net plačiai pripažinimui. slopinantis priespaudos ciklas. Bet Juodas veidrodis nesugebėjimas peržengti dominuojančių pramonės jėgų, į kurias jis atkreipia mūsų dėmesį, nėra kokia nors Brookerio nesėkmė. Priešingai, jo genialumas yra parodyti mums, kodėl veidrodis, kurį jis laiko mūsų visuomenei, negali nieko atspindėti. Pats faktas, kad jo projektas yra tik dar viena televizijos laida, prilyginama dar vienam maloniam pabėgimo produktui, kurį norime vartoti – dar vienas linksmas, malonus mūsų sistemingo represijų ir raminimo instrumentas – verčia jo veidrodį sugerti visą šviesą, kurią kitu atveju galėtų skleisti mūsų tikrovė. .

Terri Murray yra filosofas, rašytojas ir vėpla. Nuo 2002 m. ji dėstė filosofiją ir kino studijas Hampstedo dailės koledže Londone.