Viliojanti pažangos šviesa

Helenos dukra klausia, ar grynos pažangos pažadas yra problemiškas.

1784 m. lapkritį Berlinischer Monatsschrift paskelbė straipsnį pavadinimu „Atsakymas į klausimą: kas yra Apšvietos?“ Straipsnio autorius buvo Immanuelis Kantas. Jo garsusis atsakymas buvo: Apšvietimas yra žmogaus išėjimas iš savęs sukelto nebrandumo (Unmündigkeit). Šis ilgalaikis klausimas yra istorinis klausimas, kuris ir toliau rūpi dabartyje. Po dviejų šimtų metų prancūzų postmodernizmo filosofas Michelis Foucault vis dar to klausia knygoje Kas yra Apšvietimas? (1984). Šioje esė Foucault teigia, kad modernybė nuolat trokšta žinoti, kur esame dabar. Taigi kur mes esame? Ar žmonija atsirado iš mūsų nebrandumo, tai yra, tikrai pažengė į priekį? Nesu tikras, ko tikėjausi, kai įėjau į kambarį, bet tai buvo ne tai. Tai visiškas šūdas. Visur yra žmonių, kurie šaukia, keikia ir mėto daiktus. Čia kaip beprotnamyje. Negaliu patikėti, kad taip susiklostė mano gyvenimas. Anksčiau buvau gerbiamas profesionalas, o dabar man tai pritrūko. Tai žemina. Aš nebegaliu. Man reikia dingti iš čia, kol neišprotėsiu.

Amerikiečių autoriaus J.B. Bury knygoje „Pažangos idėja“, išleistoje 1920 m., pateikiama sudėtinga „pažangos“ interpretacija. Pagal jo apibrėžimą, progreso idėja yra tikėjimas, kad „civilizacija pajudėjo, juda ir judės norima kryptimi“. Bet kas čia yra „pageidautina“? Kai pagyvenęs romantizmo filosofas Jeanas-Jacques'as Rousseau išėjo pasivaikščioti į ganyklą, kurios grožiu žavėjosi, idilės viduryje jis aptiko mezgimo fabriką ir buvo pasibaisėjęs bei pasibjaurėjęs. Tačiau jei jo senas priešininkas Denisas Didro būtų atradęs tą patį, jis būtų smalsus ir laimingas susidomėjęs, galbūt net išvykęs į pažintinį vizitą. Diderot, bet ne Rousseau, gamykla gamtos įsčiose buvo pažangos „pageidautina kryptimi“ ženklas. Taigi akivaizdu, kad subjektyvus suvokimas negali būti naudojamas pažangai apibrėžti. Socialinis judėjimas visada yra tam tikra kryptimi ir mes niekada neturėsime visuotinio susitarimo, kad kuri nors kryptis yra gera. Aš dabar toks piktas. Negaliu patikėti, kad ji ką nors panašaus pasielgtų. Tai tiesiog nesąžininga. Aš dabar toks piktas. Negaliu patikėti, kad ji man taip pasielgtų. Tai tiesiog nesąžininga.

Tvirtas progreso idėjos pagrindas yra mintis, kad žmonės sąmoningai veikdami gali pakeisti savo egzistavimo aplinkybes. Žmogus šiek tiek kontroliuoja savo ateitį. Pažangos gynėjas toliau mano, kad tokie pokyčiai gali įgyvendinti jų svajones ir norus. „Pažangos“ niekintojai neneigia veiksmų galios pakeisti situacijas. Atvirkščiai, jie yra įsitikinę, kad masinis „progresyvus“ elgesys tik destruktyviai ardo natūralią tvarką arba tiesiog patvirtina žmogaus prisirišimą prie iš prigimties beviltiškos egzistencijos.

Į ateitį žvelgiantis optimizmas dėl ilgalaikės visuomenės krypties dažnai siejamas su XVII a. Tačiau jei kurį nors mąstytoją norime karūnuoti kaip idėjos įkūrėją ar motiną, tai turi būti anglų filosofas ir politikas Francis Bacon (1561–1626). Kartais taip pat vadinamas „empirizmo tėvu“ ir „žmogumi, kuris mirė nuo peršalimo bandydamas užšaldyti vištą“, būtent Baconas pirmasis rimtai pareiškė, kad žmonės gali pagerinti savo padėtį pasitelkę naujas žinias, naujas technologijas. ir naujų bendradarbiavimo formų.

Ilgą laiką šis pažangos idealas turėjo nedaug pasekėjų. Tačiau per Apšvietos epochą XVIII amžiuje ši idėja išpopuliarėjo. Nepaisant to, progreso suvokimu dalijosi tik plonas išsilavinusių žmonių sluoksnis. Kai vienas pirmųjų karšto oro balionų, kurį Kantas laikė technologinės pažangos viršūne, rėžėsi į žemę už Paryžiaus, jį užpuolė šakėmis ginkluoti valstiečiai, matydami, kad mėnulis nukrito iš dangaus skliauto! Daugumoje vietų platus poslinkis į tikėjimą progresu įvyko tik XIX amžiaus pabaigoje (jei iš viso).

Optimizmas niekada nėra paprastas. Jį supa „jei“ ir „bet“ kvalifikacijos. Iš pirmo žvilgsnio devynioliktojo amžiaus anglų filosofas Herbertas Spenceris atrodo nepajudinamai tikėdamas teigiama raida, savo teorijas grindžiantis kosminiais ir biologiniais evoliucijos dėsniais. Žmogaus ir visuomenės pažanga jam atrodo kaip didžiojo visuotinio evoliucijos dėsnio rezultatas. Tačiau kai laissez-faire Spenceris rašė, kad visuomenė, kurios gynėja, susidūrė su netikėtais iššūkiais – ne tik prekybos tarifais ir kitais konkurencijos apribojimais, bet ir priemonėmis, kurios apsunkino vargšų ir engiamųjų gyvenimą. Žmogus prieš valstybę (1884), teigdamas, kad jei valdžia nepripažins, kad laisva kova dėl išlikimo yra palaima, pažanga staiga sustos. Taigi žmonių rasės vystymasis priklausė nuo sąmoningo laisvos natūralios atrankos dėsnių laikymosi.

Istorijos pažanga Friedrich Farshaad Razmjouie, 2022 m

Pažanga prieš nuosmukį

Geresnės žmonijos ateities vizijų be išlygų yra nedaug. Progresyvus mąstymas niekada neapsiriboja konkretaus pažangos proceso tvirtinimu ar nustatymu, jis taip pat nustato veiksmus, kurie leis tęsti teigiamą vystymąsi ir įspėja apie pavojus bei nelaimes, kurių galima išvengti tik einant konkrečiu, tikriausiai sunkiu, keliu. Taigi pažangos samprata niekada nėra be tamsaus nykimo, išsigimimo ir grėsmingų nelaimingų atsitikimų šešėlio. Iš dalies taip yra dėl to, kad progreso samprata sako: daryk tai, ir viskas pagerės. Tačiau tuo pačiu atodūsiu grasina: jei neklausysi mano patarimo, ištiks nelaimė.

Tik nusidažę pesimistai, tokie kaip Arthuras Schopenhaueris, neigia tikrai progresyvių veiksmų galimybę. Anot Schopenhauerio, gyvenimo siekis yra aklos valios nelaisvėje, o vienintelė valios laisvė yra laisvė nuo visų troškimų ir potraukių. Geriausias būdas pasiekti tokią ramybę yra apmąstyti meną, geriausia – muziką.

Vienas iš Schopenhauerio intelektualinių įpėdinių Eduardas von Hartmannas neįprastai derino optimizmą ir pesimizmą. Žmonija tikrai pažengė į priekį, sakė jis. Žinios išsiplėtė. Kiekvienas žmogus vieną dieną visiškai supras egzistencijos esmę. Tada jie supras jos tuštumą ir nusižudys masiškai.

Nuo Bury parašyta daug knygų apie pažangos sampratą, tačiau jos dažnai kenčia neatskiriant teigiamų ateities idėjų aspektų nuo neigiamų; pažadai iš grasinimų. Literatūra apie degeneracijos ir irimo sąvokas yra ribotesnė, tačiau viena galinga moderni monografija šia tema – Arthuro Hermano. Nuosmukio idėja Vakarų istorijoje (1997) verta perskaityti.

Hermanas yra puikus pasakotojas, sukaupęs daug medžiagos. Tekantis įvairių irimo idėjų pranešimas yra geriausias knygos bruožas. Kita vertus, mano nuomone, analizės tiksliai nenagrinėja, ką šios idėjos siekia suprasti. Kita vertus, Hermanas teisingai pabrėžia glaudų ryšį tarp progreso ir intelektualinės bei moralinės brandos sampratos. Tai dvi tos pačios monetos pusės. Jis taip pat pastebi, kad tie, kurie prognozuoja nelaimę, paprastai nurodo kelią, kuris, priešingai, veda į klestinčią valstybę. Hermanas taip pat vienareikšmiškai sieja tai, ką jis laiko Švietimo epochos progreso doktrina, su individualizmu. Jis mano, kad kiekviena neindividualistinė ideologija buvo susieta su pasaulio pabaigos scenarijumi (mano nuomone, absurdiška).

Hermanas sudaro ilgą piktadarių sąrašą savo istorinio nuosmukio epe. Kai kurie yra akivaizdesni, pavyzdžiui, Josephas Arthuras de Gobineau, kuris savo aristokratišku rasizmu buvo nacizmo pirmtakas; arba Francis Galtonas, Darvino pusbrolis, kuris „socialinio darvinizmo“ idėja perspėjo apie artėjantį žmonijos nuosmukį, nebent bus imtasi ryžtingų veiksmų, užkertančių kelią „blogiausiems visuomenės egzemplioriams“ daugintis.

Optimizmas ir pesimizmas

Kiti rašytojai yra gaiviau atskleisti. Čia priklauso Henris Adamsas (1838-1918). Jis yra istorikas ir autorius, geriausiai žinomas dėl savo autobiografijos ir puikus Naujosios Anglijos šeimos, išauginusios du JAV prezidentus, atstovas. Adamso pažangos idealus, be jokios abejonės, suformavo žmonės, kuriuos jis laikė mentoriais, tarp kurių du didieji yra Auguste'as Comte'as, pozityvizmo tėvas, ir Karlas Marxas. Tačiau Adamsas padarė pesimistines išvadas iš abiejų jų teorijų. Iš Comte'o rašto jis įžvelgė laikų skilimą, o Marksas mokė, kad industrinė visuomenė įkūnija neįveikiamą neteisybę. Dėl didelio imigrantų antplūdžio ir neramios modernizacijos Adamsas savo šiuolaikines Jungtines Valstijas vertino kaip nykstančią visuomenę. Jo vidinis ratas, kuris dalijasi tuo pačiu įsitikinimu, svajojo apie arkadišką egzistavimą, kuriame Konstitucijos idealai buvo gyvi ir klesti, o iš tikrųjų JAV priėmė materializmą, kuris veda į moralinį nuosmukį.

Kitas amerikietis Williamas Edwardas Burghardtas Du Boisas (1868–1963) buvo kilęs iš mažiau privilegijuotos aplinkos nei Adamsas. Tačiau tai, ką Du Bois pasiekė, buvo nuostabu tuo, kad jis galėjo mokytis Harvarde kaip juodaodis. Rašydamas jis atsidėjo juodaodžių amerikiečių ir afrikiečių ateičiai. Vienas iš blogų vulgaraus (socialinio) darvinizmo įpročių buvo numatyti tamsaus gymio rasių mirtį. Du Bois apvertė scenarijų ir pareiškė, kad būtent baltieji buvo pasmerkti nuosmukiui. Ardydama socialinius ryšius ir kultūrą, industrializacija jau rodė tokio irimo požymius. Tačiau juodaodžiams dar buvo vilties.

Adamso ir Du Bois diskusijos apie nykimą yra ribotos. Abu laiko industrializaciją irimo simptomu, ir ieško išsigelbėjimo visuomenėje, kurioje vystymasis vyksta skirtingais, ne pramoniniais keliais. Tačiau abu yra orientuoti į veiksmus: jie kalba apie tai, ką reikia padaryti, kad būtų išvengta gresiančių nelaimių.

Kad progreso ir degeneracijos teorijos būtų teisingos, abi pusės turi būti sujungtos. Žmogaus Apšvietos istorija nėra paprastas herojiškas pasakojimas apie šviesą prieš tamsą, bet ir apie galią ir kontrolę, apie prietarus ir troškimą laimėti. Tai ne istorija apie vieningą mąstymą, geranoriškai skleidžiantį žinias ir įgalinantį veiksmą, o apie daugybę skirtingų kliūčių, kuriose mokslo ir technologijų pažanga gali būti lengvai derinama su moraliniu ir politiniu nuosmukiu.

Šiuolaikinis amžius dažnai apibūdinamas kaip „nusivylimo“ laikotarpis, verčiant Maxo Weberio terminą. nusivylimas . Viskas, kas kažkada buvo šventa, paaukojama siekiant didesnio efektyvumo ir mokslinio racionalumo. Tačiau mes taip pat turime pamatyti modernybės žavesį. Netgi mūsų dabartinis laikas, su savo progreso patvirtinimu ir susižavėjimu naujomis technologijomis bei socialinio organizavimo būdais, demonstruoja žavesį. Mes galime tik pradėti aiškiai matyti, kur esame, kai galime žvelgti į Apšvietos projektą per šį dvejopą žvilgsnį.

Helena Moradi yra Kornelio universiteto teisės mokyklos doktorantė. Ji daugiausia dėmesio skiria teisėtam smurto naudojimui ir dėl kokių teisių verta žudyti.