Etienne'as de la Boétie (1530–1563)
Martinas Jenkinsas žvelgia į įtakingo ankstyvojo politikos filosofo gyvenimą.
Etienne'as de la Boétie tikriausiai geriausiai žinomas angliškai kalbančiame pasaulyje iš jo draugo Michelio de Montaigne esė „Apie draugystę“ [žr. paskutinį Montaigne'o trumpo gyvenimo numerį, Red.]. Net Prancūzijoje La Boétie yra šešėlinė figūra. Joks jo portretas neišliko, nors Montaigne'as lygina jį su Sokratu kaip gražia siela už bjauraus veido. Jo gyvenimas menkai dokumentuotas. Tačiau jis, be abejo, yra įtakingiausias XVI amžiaus prancūzų politikos teoretikas.
La Boétie gimė 1530 m. Sarlat-la-Canéda mieste Guienne pietvakarių Prancūzijoje. Dešimties metų našlaičiu jį užaugino dėdė, kunigas, taip pat vardu Etjenas. Apie jo išsilavinimą nieko nežinoma. Žinome, kad jis studijavo teisę Orleano universitete, kuris buvo prestižiškiausia teisės mokykla Prancūzijoje. Baigęs mokslus 1553 m., jis užsitikrino magistrato pareigas Parlamentas Bordo.
The parlamentai buvo aukščiausieji Prancūzijos teismai. Jų nariai turėjo visas bajorų privilegijas ir buvo žinomi kaip aprangos kilnumas (priešingai nei kardo kilnumas , karingoji aukštuomenė). Jie laikė save pagrindinio sferos įstatymo saugykla – pavyzdžiui, Parlamentas Paryžiaus teismai pareiškė ir pasinaudojo teise „patikrinti“ karališkuosius įsakus, ty patvirtinti jų atitiktį įstatymams, ir, jei pageidauja, atsisakyti juos registruoti, todėl jie tapo neveiksmingi. The parlamentai buvo vienintelės valdžios institucijos, kurios buvo nepriklausomos nuo sosto. Kaip savarankiškų išsilavinusių vyrų grupė parlamentai atstovavo vieninteliam politinių debatų už karališkojo dvaro ribų.
Maždaug tuo metu La Boétie vedė Marguerite de Carle, našlę su dviem mažais vaikais, kurios brolis buvo Bordo prezidentas. Parlamentas . Tada jis susidraugavo su Montaigne. Pastarasis taip pat buvo jos narys Parlamentas , ir jis teigė susidomėjęs „La Boétie“ perskaitęs kai kuriuos nepublikuotus savo kūrinius. La Boétie buvo šiek tiek produktyvus rašytojas, bet per savo gyvenimą nieko nepaskelbė. Jis rašė eilėraščius lotynų ir prancūzų kalbomis (Montaigne'as į savo sonetus įtraukė dvidešimt devynis savo sonetus Esė ); jis vertė iš Plutarcho, Ksenofonto ir italų poeto Ariosto; bet svarbiausias jo šio laikotarpio darbas buvo Diskursas apie savanorišką tarnystę , išleistas 1574 m.
Šv. Baltramiejaus dienos žudynės 1572 m., kurias atliko François Dubois
La Boétie svarsto savanorišką tarnystę
Yra neaiškumų dėl parašymo datos ir šio darbo pobūdžio. Montaigne'as iš pradžių teigė, kad La Boétie buvo aštuoniolika, kai rašė, bet paskutiniame leidime Esė jis pakeitė tai į šešiolika. Tačiau kai kurios vidinės nuorodos Diskursas atrodo, kad tekstas datuojamas maždaug 1552 m., todėl La Boétie yra dvidešimt dveji. Be to, Montaigne užsimena, kad tai galėjo būti retorinis pratimas, hipotetinės pozicijos gynimas; bet tada jis sugriauna šią idėją teigdamas, kad La Boétie niekada nepareikš požiūrio, kuriuo jis netikėjo.
Šiame trumpame darbe La Boétie sprendžia svarbų politinį galvosūkį: kodėl žmonės pasiduoda tironų valdžiai? Jis teigia, kad laisvė ir jos troškimas yra natūrali žmonijos būsena ir kad net ir valdant tironijai laisvė lengvai atgaunama:
Pasiryžkite daugiau nebetarnauti, ir štai jūs – laisvi. Nenoriu, kad jį pastūmėtum ar parverstum, bet tiesiog nebelaikytum jo aukštyn, ir pamatysi, kad jis kaip didžiulis kolosas su atimtu pagrindu griūva nuo savo svorio ir išsiskirsi. Draugystės negali būti kur žiaurumas, kur neištikimybė, kur neteisybė; o tarp nedorėlių, kai jie susirenka, tai yra sąmokslas, o ne kompanija; jie nemyli vienas kito, bet bijo vienas kito; jie ne draugai, o bendrininkai. Draugystė yra kilnus dalykas, mano brangusis Glaukonai, ir tikrai labai retas.
Tai kodėl žmonės savo noru pasiduoda tironui?
La Boétie išskiria tris karalių rūšis: tuos, kuriuos renka žmonės; tie, kurie valdo užkariavimo teise; ir paveldimi monarchai, tačiau praktiškai jis svarsto tik paskutinį atvejį. Jis sako, kad paveldimi monarchai savo pavaldinius laiko paveldimais vergais, o jų pavaldiniai dažnai priima šį statusą, nes tai yra įprasta. (Labai taip buvo XVI amžiaus Prancūzijoje.) Tačiau jis taip pat pripažįsta, kad savanaudiškumas gali paskatinti bendradarbiavimą su tironu. Jis aprašo, kaip pustuzinis savanaudiškų bičiulių susirenka aplink karalių, tada dar šeši šimtai prisiriša prie bičiulių ir galiausiai tūkstančiai žmonių naudojasi valdžia diktatoriaus vardu. Tačiau jis pažymi, kad nė vienas iš šių žmonių nėra draugai tironas: tironas neturi draugų (jis cituoja daugybę Romos imperatorių, kuriuos nužudė artimiausi jų žmonės). Tironas, anot jo, „nėra nei mylimas, nei mylintis“.
Galima tikėtis, kad tokio pobūdžio darbas baigsis laisvės gynimu. Vietoj to, La Boétie aukština draugystę, rašymą Draugystė yra šventas vardas, tai šventas dalykas -Draugystė yra šventas vardas, šventas dalykas ir baigia teigdama, kad tironija gadina žmonių santykius:
Pasiryžkite daugiau nebetarnauti, ir štai jūs – laisvi. Nenoriu, kad jį pastūmėtum ar parverstum, bet tiesiog nebelaikytum jo aukštyn, ir pamatysi, kad jis kaip didžiulis kolosas su atimtu pagrindu griūva nuo savo svorio ir išsiskirsi. Draugystės negali būti kur žiaurumas, kur neištikimybė, kur neteisybė; o tarp nedorėlių, kai jie susirenka, tai yra sąmokslas, o ne kompanija; jie nemyli vienas kito, bet bijo vienas kito; jie ne draugai, o bendrininkai. Draugystė yra kilnus dalykas, mano brangusis Glaukonai, ir tikrai labai retas.
Atrodo, kad La Boétie politinis mąstymas buvo respublikinio pobūdžio. Jis teigiamai palygina Venecijos Respubliką (saujelė žmonių, gyvenančių taip laisvai, kad patys nedoriausi iš jų nenorėtų būti visų karaliumi) ir Osmanų tironiją; ir Montaigne'as pastebėjo, kad jis mieliau būtų gimęs Venecijoje nei Sarlate.
Prisimenant a Atmintis
1560 m. La Boétie buvo išsiųstas į Paryžių Parlamentas . Jo oficiali misija buvo aptarti savo kolegų atlyginimus; tikrasis jo darbas buvo kelti katalikų ir protestantų santykių klausimą pietvakarių Prancūzijoje. Tai buvo pagrindinė šių dienų politinė problema, kurią supainiojo Prancūzijos monarchijos silpnumas. Prancūzija kentėjo nuo trijų neveiksmingų Valois karalių, kurie visi buvo po savo motinos Kotrynos de Mediči nykščiu, aukštuomenės niekinamos kaip italų buržuazė ir stokojančios politinės manipuliacijos įgūdžių, kurie turėjo būti jos šeimos palikimas. Trys frakcijos kardo kilnumas Kai La Boétie ten atvyko, siekė įtakos karališkajame dvare. Tai neabejotinai patvirtino jo požiūrį į tai, kaip veikė tironija.
La Boétie susipažino su Micheliu de l’Hôpital, nuosaikiu Prancūzijos kancleriu, ir tapo jo draugu. L’Hôpital siekė taikos tarp katalikų ir protestantų. Iš pradžių La Boétie jį palaikė. Tačiau 1562 m. sausio mėn. vyriausybė išleido įsaką, suteikiantį ribotą toleranciją protestantizmui, kuris nepatenkino nė vienos pusės. Tačiau tai išprovokavo antrąjį puikų La Boétie kūrinį Atsiminimai apie 1562 m. sausio mėn. įsaką – Apmąstymai apie 1562 metų sausio ediktą .
Kyla tam tikrų ginčų dėl to, ar Atmintis prisidėjo prie diskusijų iki Edikto, ar tai buvo vėlesnis atsakas į jį. Kad ir kas tai būtų, Atmintis turi prastą reputaciją. Annie Prassoloff, naujausia redaktorė Atmintis (Gallimard, 1993), prieštarauja „ugnies kamuoliui“. Kalba su Atmintis „šalta šios perdegusios žvaigždės šviesa“. Tačiau taip norima nepastebėti skirtingos tekstų prigimties. The Kalba yra jaunatviškas privatus teorinis darbas: Atmintis yra brandus viešas dokumentas, sprendžiantis praktinės politikos problemą. Jame Le Boétie svarsto Machiavelli klausimą: kaip valstybė gali užtikrinti savo narių paklusnumą?
La Boétie efektyviai prasideda Atmintis kur jis baigė Kalba . Jis sako, kad valstybėje, kurioje yra dvi religijos (šiuo atveju turima omenyje katalikų ir protestantų), žmonių santykiai yra sugadinti. Rezultatas yra beveik visuotinė neapykanta ir piktavališkumas tarp karaliaus pavaldinių, kurie kai kur maitinasi slapta, kitur skelbiasi atviriau, bet visur duoda liūdnų rezultatų... Jis skaldo piliečius, kaimynus, draugus, tėvus, brolius, tėvus ir vaikus, vyrą. ir žmona. Kaip, klausia jis, pasiekėme tokią būseną? Jis kaltina Bažnyčios korupciją; Liuteris ir Kalvinas, anot jo, nebūtų pradėję reformavimo veiksmų, jei Katalikų bažnyčia nebūtų buvusi sugedusi. Nors ir žinodamas apie doktrininius skirtumus tarp katalikų ir protestantų, La Boétie laiko juos santykinai nesvarbiais; iš 100 000 protestantų, anot jo, tik 200 iš tikrųjų juos supranta.
Jis svarsto tris galimybes, kaip ištaisyti susiskaldymą šalyje. Pirmąjį, visiškai pereinantį prie naujosios (protestantų) bažnyčios, jis atmeta kaip nepraktišką Prancūzijoje, nors pripažįsta, kad Anglijoje ji veikė. Antrasis – religinė tolerancija – taip pat atmetamas. Jis atkreipia dėmesį, kad tai nepasiteisino Vokietijoje, kur vis dar kilo konfliktas tarp skirtingų krikščionybės formų. Be to, tai veda į tolesnį padalijimą; pavyzdžiui, tarp liuteronų, kalvinistų, cvinglų, anabaptistų ir kt. La Boétie pripažįsta, kad Osmanų imperijoje, kurioje, be kita ko, yra musulmonų, žydų ir krikščionių, sėkmingai egzistuoja skirtingos religijos, tačiau jis abejoja, ar skirtingos tos pačios religijos formos gali taikiai gyventi vienoje valstybėje. Jis taip pat perspėja, kad Prancūzijos priešai pasinaudos jos religiniu susiskaldymu. Taigi jo sprendimas yra primygtinai reikalauti laikytis Katalikų bažnyčios, bet ne tokios, kokia ji egzistavo šiuo metu. Pirmiausia, anot jo, reikia atkurti tvarką. Tuo jis reiškia, kad tie, kurie smurtavo vardan religijos, turi būti nubausti. Tai jis siūlo patikėti parlamentai . Monarchija su pertraukomis bandė represuoti kardo kilnumas . La Boétie pastebi, kad represijos veikia tik tada, kai derinamos su teisingumu, kuriame, žinoma, aprangos kilnumas yra ekspertas. Jis pasisako už griežtą pavyzdingą teisingumą, bet už veiksmus prieš bendruomenę, o ne už patį tikėjimą.
Tada Bažnyčia turi būti reformuota, kad ji taptų tokia patraukli tiems, kuriuos atstumia jos piktnaudžiavimai, kad jie noriai į ją sugrįžtų. „La Boétie“ pateikia reformų programą, kuri būtų veiksmingai pavertusi Katalikų bažnyčią tokia, kokios norėjo reformatoriai, tokie kaip Martinas Liuteris (iš pradžių buvęs katalikų vienuoliu). Jis kartoja tuos reformatorius, nuolat nurodydamas ankstyvosios bažnyčios pavyzdį.
Bet kaip ši reforma vyks? La Boétie nepasitiki bažnyčios reforma. Vietoj to jis tikisi, kad karalius, „galikonų bažnyčios gynėjas“, įgyvendins šią reformą Prancūzijoje, remiamą parlamentai , kuri kiekvienam vyskupui paskirs po koadjutorių, kad tai įvyktų.
Kaip paskutinė vinis į korupcijos karstą, Bažnyčia praras teisę tiesiogiai rinkti pajamas. Vietoj to valstybė rinks pinigus savo poreikiams finansuoti, o kunigų neatvykimo atveju tuos pinigus administruos valdžios institucijos.
Tiesą sakant, La Boétie nustatė nacionalinės bažnyčios, nominaliai katalikų, bet valstybės kontroliuojamos, programą. Jis pripažino, kad kai kuriems jo programos aspektams reikės popiežiaus pritarimo, tačiau buvo įsitikinęs, kad popiežius bendradarbiaus, kaip ir Vokietijoje.
Galimas de la Boétie eskizas
Mirtis ir pomirtinis gyvenimas
La Boétie mirė 1563 m. rugpjūčio 18 d. nuo žarnyno ligos, galbūt maro formos. Montaigne'as iškalbingame laiške užrašė paskutines savo dienas ir gulėjo mirties patale. La Boétie paliko savo biblioteką Montaigne'ui, kuris taip pat buvo jo vykdytojas.
Dabar prasideda smalsus La Boétie pomirtinis gyvenimas. Montaigne'as paskelbė kitus La Boétie kūrinius 1571 m., bet praleido Kalba ir Atmintis . Iki šiol prasidėjo religijos karai ir abu tekstai buvo prieštaringi.
Jei turėtume tik Montaigne'o leidimą, La Boétie tikriausiai laikytume nedidelį Renesanso humanistą. Tačiau, Kalba buvo platinamas rankraštyje, o ištrauka buvo paskelbta 1574 m., o po jos 1577 m. - visas tekstas pavadinimu Le Contr'un . Abi šios versijos buvo paskelbtos protestantų interesais. Tai viena iš daugelio La Boétie stipendijos ironijų, kuri yra geriausias rankraštis Kalba , kuriuo remiasi visos šiuolaikinės versijos, priklausė Henri de Mesmes, kuris parengė tekstą, pavadintą Prieš La Boétie .
Panašu, kad La Boétie įtaka peržengė Lamanšo sąsiaurį. Šekspyre Julijus Cezaris , Kasijus naudoja Koloso įvaizdį tironui Cezariui apibūdinti ir priduria: „Kalta, brangusis Brutai, yra ne mūsų žvaigždėse, / Bet mumyse, kad esame pavaldiniai. Tai galėjo atsirasti tiesiai iš Kalba .
Tada La Boétie daugiau ar mažiau išnyksta daugiau nei šimtmečiui. Yra vertimas į anglų kalbą 1733 m., o 1727 m Kalba yra perspausdintas Montaigne's leidime Esė . Jis taip pat vėl pasirodo keliais leidimais 1790-aisiais; tačiau mintis, kad pilietis gali atsisakyti valstybės reikalavimų, Robespjero Prancūzijos Respublikai tikriausiai buvo tokia pat nemaloni kaip ir senas režimas . Devynioliktam amžiui einant į priekį, La Boétie išsakytos mintys tapo patrauklios anarchistams, įskaitant Thoreau, krikščioniškąjį Tolstojaus anarchizmą ir galiausiai Gandį.
Iš naujo atradimas Atmintis 1917 m. turėjo iš naujo įvertinti La Boétie. Vietoj to, Kalba buvo redaguotas ir redaguotas, o tekstas Atmintis yra lengvai prieinamas tik kaip priedas prie Gontarbert leidimo Kalba . Aš siūlau, kad tik kartu skaitant abu tekstus įmanoma suprasti idealistinę La Boétie mintį. Abu remiasi Renesanso humanistine idėja, kad žmogus (atsiprašau už anachronizmą) yra savo likimo ir savo institucijų šeimininkas.
Martinas Jenkinsas yra kvakeris ir išėjęs į pensiją bendruomenės darbuotojas. Jis gyvena Londone ir Normandijoje.
Pastaba apie tekstus
The Kalba anglų kalba galima rasti „Atkinson and Sices“ leidime (2012 m.). Komentaras dažniausiai yra geras, tačiau yra keletas klaidų, o angliška versija dažnai yra daugiau perfrazė nei vertimas. The Atmintis yra, kiek man žinoma, prieinama tik prancūzų kalba.