Laisva valia yra iliuzija, bet laisvė nėra

Ching-Hung Woo sako, kad laisvė yra suderinama su nulemtais pasirinkimais.

Paprastai manome, kad akivaizdu, kad žmogus, susidūręs su keliomis alternatyvomis, gali pasirinkti bet kurią iš jų, o rezultatas nulemtas laisva valia sprendimo momentu, o ne jau nulemtas ankstesnių priežasčių. Tačiau visi įvykiai pasaulyje paklūsta fizikos dėsniams, įskaitant tuos, kurie vyksta smegenyse. Jeigu visi įvykiai smegenyse klostosi pagal klasikinę fiziką, tai laisva valia minėta prasme neegzistuoja. Taip yra todėl, kad klasikinė fizika yra deterministinė: pasaulio būklė bet kuriuo momentu yra neišvengiama ankstesnės būsenos pasekmė. Vadinasi, alternatyvos yra tik akivaizdžiai prieinamos sprendimus priimančiam asmeniui, nes iš tikrųjų pasirinkta tik viena alternatyva. Nesu tikras, ko tikėjausi, kai pirmą kartą pradėjau dirbti. Galbūt maniau, kad tai bus kaip filmuose, kai būrys greitai kalbančių kostiumuotų žmonių bėgioja ir šaukia į telefonus. Bet tai visai ne taip. Tai lėta ir nuobodu, ir visi tik sėdi visą dieną. Nemanau, kad galiu tai daryti ilgai.

Kvantinėje fizikoje vadinamoji tikimybių amplitudė vystosi pagal deterministinius dėsnius, tačiau transformacija iš daugelio galimų rezultatų į vieną faktinį rezultatą vyksta visiškai atsitiktinai. Statistinis tokių atsitiktinių įvykių pasiskirstymas pagal griežtas taisykles, tačiau individualaus atsitiktinio įvykio baigtis yra nenuspėjama ir negali būti kontroliuojama valia. Taigi bet koks sprendimas yra arba nuspėjamas ankstesnių priežasčių (kurios gali apimti kvantinio atsitiktinumo įvykius) rezultatas ir nėra laisvas nuo determinizmo, arba pats yra kvantinio atsitiktinumo įvykis ir jo nenorima. Bet kuriuo atveju laisvos valios, kurią paprastai laikome savaime suprantamu dalyku, nėra. Kokia tada yra laisvė rinktis, kurią taip branginame ir kuria politikai mėgsta remtis kiekviena proga? Buvau tokia pikta, kad vos galėjau mąstyti. Galėjau galvoti tik apie tai, kaip labai norėjau su ja susidurti ir priversti ją jaustis taip baisiai, kaip ji privertė mane jaustis. Man prireikė visos savitvardos, kad nežygiuočiau prie jos ir nepradėčiau ant jos rėkti.

Ne taip, kaip atrodo pateikė Danelle Hellen Gallo
Grafika Danelle Hellen Gallo 2016 Apsilankykite www.artbydanelle.com

Pasirinkimas determinizmo sąlygomis

Norėdami susitelkti ties esminiais klausimais, atidėkime atsitiktinius įvykius į šalį, nes, kaip matėme, kvantinis atsitiktinumas negelbsti laisvos valios. Šiame supaprastintame kontekste pabandykime išsiaiškinti, ar mūsų subjektyvus laisvės jausmas gali būti suderintas su fiziniu determinizmu.

Vienas dalykas, kurio negalime nepastebėti, yra tai, kad turime pasirinkimo patirties. Tiesą sakant, kiekvienas pasirinkimas susideda iš dviejų etapų. Pirmajame etape mes įsivaizduojame alternatyvas, o antrajame – žinome, kad pasirinkome vieną iš jų. Dažnai pasirenkamas tas variantas, kurio pasekmėms teikiame pirmenybę, o ne alternatyvų pasekmes, tačiau pasekmių palyginimas ne visada atliekamas sąmoningai. Be to, tiek genetiniai polinkiai, tiek praeities patirtis vaidina svarbų vaidmenį formuojant individo pageidavimus, todėl priežastiniai veiksniai, lemiantys pasirinkimą, yra sudėtingi. Daroma išvada, kad nors mes patiriame pasirinkimo procesą – perėjimą iš pirmo etapo į antrąjį – tai nereiškia, kad nėra lemiamų priežastinių veiksnių. Taip pat susidaro įspūdis, kad galėjome rinktis kitaip. Bet kai jau pasirinkta, kokia šios idėjos prasmė? Tai yra, nors sprendimus priimantis asmuo, vėl susidūręs su tomis pačiomis alternatyvomis, antrą kartą gali atlikti kitokį pasirinkimą, taip yra todėl, kad pasikeitė bendra situacija, įskaitant smegenų ir proto būseną. Tačiau vėlgi šis pasirinkimas yra ankstesnių priežasčių rezultatas. Vadinasi, laisvos valios egzistavimas autonominės jėgos prasme tuo pačiu sprendimo momentu, nevaržomas praeities priežasčių, nėra būtinas norint paaiškinti mūsų tikrąją pasirinkimo patirtį. Mūsų pasirinkimo patirtis yra visiškai suderinama su determinizmu, jei pripažįstame, kad perėjimas iš pirmos pakopos į antrąjį – tai yra nuo kelių galimų variantų prie iš tikrųjų pasirinkto – yra, kaip ir bet kuris kitas įvykis pasaulyje, ankstesnių priežasčių rezultatas.

Kai pasirinkimas yra tinkamai suprantamas tokiu būdu – kaip priežastinis, fiziškai nulemtas – galime pradėti nagrinėti laisvo pasirinkimo sąvoką plačiau. Jei vyras laiko ginklą man prie galvos ir reikalauja mano piniginės, o aš renkuosi jam paklusti, o ne bandyti kovoti, tai yra „priverstinis pasirinkimas“. Priešingai, galime pasakyti, kad a laisvas pasirinkimas yra tas, kuris nėra verčiamas. Galiausiai laisvė šia prasme priklauso nuo to, ar nėra konflikto tarp pasirinkusio asmens prigimties, charakterio ar pagrindinių troškimų ir numatomų jo veiksmų pasekmių. Kadangi nevengiame pripažinti, kad mūsų prigimtis yra mūsų genetinių polinkių ir praeities aplinkybių rezultatas, ši laisvės samprata gali lengvai egzistuoti kartu su paslėptu fizinio determinizmo veikimu, taip pat su visapusiškesne moksline pasaulėžiūra, kur fizinį determinizmą papildo kvantinis atsitiktinumas.

Suderinamumas ir moralinė atsakomybė

Vis dėlto kaip aš galiu būti atsakingas dėl tokių laisvų pasirinkimų pasekmių, kai juos sukeliančios įvykių grandinės buvo nulemtos už manęs, seniai prasidėjusios? Atsakymas nurodomas žodyje „atsakingas“. Pavyzdžiui, šalies prezidentas gali prisiimti atsakomybę už tai, kad jo administracija blogai tvarko pagalbos darbus po stichinės nelaimės, net jei jis asmeniškai nebuvo susijęs su jokiu snafu, įvykusiu operatyviniu lygmeniu. Analogiškai, nors daugelis mano būties aspektų traukia mane skirtingomis kryptimis ir ginčijasi vienas su kitu priimant sunkų sprendimą, yra gana stabilus centras, kurį identifikuoju kaip savo. savarankiškai , ir šis pripažinimas reiškia, kad aš galiu prisiimti atsakomybę už kiekvieną mano priimtą sprendimą, net ir dėl visų šių veiksnių konkurencijos ar po jų. Tai yra tinkamas tikslingumas, nes detaliai atsekti visus atsakingus veiksnius praktiškai neįmanoma.

Ksanadu Kubla Khanas priėmė didingą malonumo kupolo dekretą... Samuelis Tayloras Coleridge'as tapo priklausomas nuo laudano (alkoholyje ištirpusio opiumo), kai gydytojas jį išrašė nuo danties skausmo. Taigi ar jis buvo visiškai atsakingas už šį eilėraštį, parašytą jo įtakoje?

Akivaizdu, kad savęs prigimtis yra sudėtinga. Kai kurie žmonės turi siaurą, o kai kurie išplėstinį atsakingo savęs jausmą, ir net to paties žmogaus savęs suvokimas laikui bėgant gali keistis. Arba, pavyzdžiui, narkomanas, pakliuvęs į nusikaltimą, gali teigti, kad Mano įprotis privertė mane tai padaryti! Taip sakydamas jis elgiasi su savo įpročiu taip, lyg tai nebūtų jo dalis. Tačiau žiuri, apsvarstydama jo atsakomybę, turėtų atsižvelgti į tai, ar jo įprotis susiformavo jam žinant, ar be jo (kartais tai gali būti gydytojo paskirtų vaistų vartojimo rezultatas). Kitaip tariant, prisiekusiųjų teismas turėtų priskirti atsakomybę už nusikaltimą ne tik pagal tai, ar neseniai įvykdyta nusikalstama veika buvo visiškai nepriverstas pasirinkimas, bet ir į tai, ar kai kurie kaltinamojo praeities laisvi veiksmai prisidėjo prie to, kad jis atsidūrė tokioje būsenoje, kurioje padarė šį nusikaltimą.

Priešingai nei šis narkomanas, kai kurie žmonės atranda erdvės laisvei – tai yra su jų prigimtimi suderinamiems pasirinkimams – net tada, kai yra stipriai priversti. Kai Henry David Thoreau buvo įkalintas už tai, kad atsisakė mokėti rinkliavos mokestį, jis jautėsi vis dar laisvas, nes jo protas gali eiti bet kur, ir, kaip jis sausai pastebėjo, visa, kas pavojinga, buvo jo protas. O Jeanas-Paulis Sartre'as tvirtino, kad prancūzai niekada nebuvo laisvesni nei tada, kai Prancūzija buvo nacių okupacijos metu. Kaip tai? Na, o okupacija suteikė galimybių nepaisyti, o rizikuoti nepaisyti ar ne – svarbus pasirinkimas; todėl prancūzai buvo laisvesni, nes turėjo turtingesnį reikšmingų pasirinkimų meniu. Tačiau prievartos leistinas judėjimo kambarys ne visada yra pakankamai didelis, kad pasirinkimas būtų prasmingai vadinamas „laisvu“. Sophie tokio pavadinimo Williamo Styrono romane buvo paaukoti vieną ar kitą savo vaiką dujų kamerai. Protingi žmonės nacių gydytojo jai pasiūlytas alternatyvas laikytų visai ne itin dideliu pasirinkimu ir atleistų Sophie bet kokią atsakomybę dėl neišrinkto vaiko mirties.

Priimdami prievartos nebuvimą, o ne determinizmą kaip laisvės esmę, išvedame iš konflikto su vyraujančia moksline pasaulėžiūra. Nepaisant to, ši sąvoka vis dar fiksuoja laisvės svarbą – kaip sąlygą, leidžiančią žmogui būti ištikimam sau, ir kaip kriterijų, leidžiantį spręsti, ar teisinga laikyti asmenį atsakingu už savo veiksmus.

Velionis Ching-Hung Woo daugelį metų buvo Merilendo universiteto fizikos profesorius.