G.W.F. Hegelis: Įvadas
Mattas Qvortrupas stebi pasaulio dvasios stebėtojas.
Joks filosofas šiuolaikiniame amžiuje nebuvo įtakingesnis nei Georgas Wilhelmas Friedrichas Hegelis (1770–1831). Jis įkvėpė tokius skirtingus asmenis kaip Karlas Marxas, Francisas Fukuyama ir, pastaruoju metu, futbolo vadybininkas Jose Mourinho. Ar kada nors skaitėte Hegelį? 2018 m. spaudos konferencijoje buvęs „Manchester United“ bosas paklausė sutrikusio žurnalisto. Šiuo metu jaučiuosi toks nusivylęs. Jau kelias savaites bandžiau įgyvendinti šį projektą, bet jis nesusitvarko taip, kaip norėčiau. Įdėjau tiek daug papildomų valandų ir tiesiog nematau jokios pažangos. Nežinau, ką šiuo metu daryti. Jaučiuosi taip, lyg tiesiog sukau ratus ir niekur nesigaunu. Šis projektas man tikrai svarbus ir noriu įsitikinti, kad jis tobulas. Tačiau tokiu greičiu jis niekada nebus baigtas. Nezinau ka daryti.
Vyriausias pietvakarių Vokietijos valstybės tarnautojo sūnus Georgas Hegelis gimė prieš ketvirtį tūkstantmečio, 1770 m. Būdamas teologijos studentas Štutgarte, Hegelis bijojo, kad taps populiarfilosofu – sudėtingų teorijų populiarintoju. Mažai to pavojaus buvo! Tiesą sakant, nedaugelis mąstytojų yra taip sunkiai suprantami. Pats Hegelis savo monumentaliai tankioje Dvasios fenomenologijoje niurzgėjo dėl skundų dėl filosofinių raštų nesuprantamumo iš asmenų, kurie šiaip turi išsilavinimo reikalavimus juos suprasti. Tačiau tai, kad jį sunku skaityti, nereiškia, kad jis klysta. Keista, kad pasitenkiname atidžiai analizuodami matematinį įrodymą, norime vėl ir vėl apmąstyti poeziją, bet dažnai nenorime to daryti su filosofija. Hegelio filosofijos kritikai kartais nesupranta, kad šis romantiško poeto Friedricho Hölderlino kambario draugas siekė suderinti matematikos griežtumą su poetikos grožiu ir grakštumu. Dėl šios priežasties turėtume vadovautis Hegeliu, kai jis sako, kad filosofija turi būti skaitoma vėl ir vėl, kad ją būtų galima suprasti (Dvasios fenomenologija, p.39). Negaliu patikėti, kad ji tiesiog atsikels ir taip išeis. Žinau, kad turėjome problemų, bet maniau, kad galime jas išspręsti. Manau, klydau. Negaliu patikėti, kad ji mane paliko. Turėjome problemų, bet maniau, kad galime jas išspręsti. Spėk, kad klydau.
Norint suprasti Hegelį, taip pat būtina įvertinti tai, kad jis rašė Immanuelio Kanto (1724–1804) šešėlyje. Daugeliu atžvilgių visa jo filosofija buvo išsamus atsakymas į Kanto išvadas Grynojo proto kritika (1781), kad neįmanoma suprasti tikrojo pasaulio esmės. Kaip ir Kantas, Hegelis pripažino, kad visas pasaulio supratimas turi prasidėti nuo individo suvokimo. Tačiau skirtingai nei jo žymus pirmtakas, Hegelis tuo tikėjo buvo įmanoma suprasti pasaulį tokį, koks jis yra iš tikrųjų, nepriklausomai nuo žmogaus pojūčių ir mąstymo apribojimų – suprasti „daiktą savaime“, arba noumenonas , kaip jį pavadino ir Kantas. Tikrovė, tvirtino Hegelis, nėra kažkas, kas egzistuoja nepriklausomai nuo mūsų proto, bet mūsų sąveikos su pasauliu produktas, o tikrovės esmė arba prigimtis yra tai, ką jis vadina. Dvasia , dažnai verčiamas kaip „protas“ arba „dvasia“. Jo filosofija iš esmės susideda iš pasakojimo, pirmiausia, kaip Subjektyvi Dvasia auga, kai įgyjame savimonę; tada kaip Objektyvi dvasia – kultūros dvasia – išsipildo, kai suvokiame, kad laisvi galime būti tik kitų valstybės individų visuomenėje; ir galiausiai kaip Absoliuti Dvasia visos istorijos apoteozę arba aukščiausią savęs atpažinimo tašką žmonijoje pasiekia per meną, religiją ir, svarbiausia, filosofiją.
Originalus jaunasis Hegelis: pats jaunasis Hegelis
Hegelis prieš filosofiją
Tai buvo grandiozinė schema, išsamiai ištirta visko teorija, apimanti visiškai naujus filosofinio tyrimo metodus. Hėgeliškasis idealizmas tapo nepaprastai įtakingas visame pasaulyje, įkvėpdamas daugybę XIX ir XX amžiaus filosofų, vadinamų hegeliais, kurie išlaisvino meistro idėjas, taikydami jas visose mąstymo srityse. Tačiau ne visi paties Hegelio amžininkai buvo taip sužavėti. Sørenas Kierkegaardas (1813-55), kuris didžiąją savo trumpo gyvenimo dalį skyrė kritikuodamas Hegelį, pastebėjo, kad mąstytojas stato didžiulį pastatą... ir mes atrandame... kad jis pats asmeniškai gyvena ne šiuose aukštais skliautais rūmuose, o tvarte šalia jų. … arba daugiausia nešiko namelyje ( Liga iki mirties , p.176-177). Bent jau danas buvo mandagus polemikoje. To negalima pasakyti apie Arthurą Schopenhauerį (1788–1860), kuris buvo Hėgelio kolega Berlyno universitete ir teigė, kad Hegelis, skleisdamas grynas nesąmones, pliaukštelėjo beprasmiai šėlstančias žodinių žodžių raizgynes, kokias tik kada nors buvo. išgirstas beprotnamyje ( Pasaulis kaip valia ir reprezentacija , p.456). Šis puolimas prieš Hegelį taip pat buvo būdingas anglų kalbos filosofijai XX amžiaus pradžioje, po to, kai G.E. Moore'as ir Bertrandas Russellas vadovavo maištui prieš vadinamąjį „britų hegelizmą“. Tačiau nors Kierkegaardas ir Schopenhaueris ginčijosi su Hegelio metafizika, 1940-aisiais tokie rašytojai, kaip seras Karlas Poperis ir Bertrandas Russellas, dažnai turėdami menkų tekstinių įrodymų, smerkė Hegelį kaip protofašistą. Į Atvira visuomenė ir jos priešai t. II, Poperis pavadino jį trūkstama grandimi tarp Platono ir šiuolaikinio totalitarizmo (p.31, 1945). Bertranas Raselas savo ruožtu tvirtino, kad Hegeliui „Laisvė“ buvo teisė paklusti policijai ( Vakarų filosofijos istorija , p.671, 1945). Kad Hegelis buvo teisinės valstybės gynėjas ir tvirtai įsitikinęs, kad reikia gerbti subjektyvią laisvę. Teisybės filosofijos metmenys [ Dėl ], 1820, p.262), atrodo, kad jie buvo patogiai nepastebėti. Tačiau Prūsijos policinės valstybės gynėju išskirtas žmogus buvo nebent nacionalistas. Iš tiesų, jis tą tikėjimą apibūdino kaip gryną tuščio pasididžiavimo savanaudiškumą ( Dėl , p.10). Skirtingai nuo Platono, Rousseau ir Hobbeso – tik tris – Hegelio tikslas buvo ne sukurti tokią valstybę, kokia ji turėtų būti, o tik parodyti, kaip reikia suprasti [faktinę] būseną, etinę visatą (p.15). ).
Dvidešimtojo amžiaus pabaigoje neigiamas požiūris į Hegelį angliškai kalbančiame pasaulyje pradėjo keistis. Retkarčiais pasirodę liberalūs Hegelio pasisakymai paskatino Johną Rawlsą, neabejotinai didžiausią XX amžiaus politikos filosofą ir liberalą, apibūdinti jį kaip „vidutiniškai progresuojantį reformų mąstymo liberalą“ ( Moralės filosofijos istorija , p.330, 2000). Tačiau tai taip pat yra supaprastinimas. Pirmiausia, tariamas Hegelio „liberalizmas“ tikrai prieštarauja jo požiūriui, kad „karas nėra absoliutus blogis“ – kad kaip pučiantys vėjai saugo jūrą nuo sąstingio, taip ir žmonių sąstingis būtų užsitęsusio, tegul. vienintelė visiška ramybė ( Dėl , p.324).
Ši pastaba, taip pat jo gynyba dėl mirties bausmės ( Dėl , p.100), gali būti laikomas tik laiko, kuriuo jis gyveno, atspindys. Hegelis būtų pritaręs šiai interpretacijai. Iš tiesų, jis buvo pirmasis filosofas, kuris iš tikrųjų priėmė mintį, kad mūsų pažiūros yra mūsų laikų produktas. Į Teisybės filosofija (pirmą kartą paskelbtas prieš 200 metų 1820 m.) jis palaikė požiūrį, kad kas benutiktų, kiekvienas individas yra savo laiko vaikas.
Hegelis prieš istoriją
Norint suprasti Hegelio filosofiją, reikia ne tiek sutelkti dėmesį, tarkime, į jo konstitucinės monarchijos ar kitų šiuolaikinių politinių rūpesčių gynimą, kiek į jo pagrindinę mintį, kad pasaulio istorija yra ne kas kita, kaip laisvės sąmonės pažanga. Istorijos filosofijos paskaitos , 1837, p.19). Tačiau Hegeliui „laisvė“ nebuvo galimybė daryti, kaip norime – idėja, kuri, jo nuomone, atskleidė visišką mąstymo nebrandumą ( Dėl , p.15). Atvirkščiai, savęs pažinimo pradžia... [yra] tikra laisvė. Ši tikroji laisvė yra būtent tai, kad kiekvienai racionalumo akimirkai suteikiama savo sąmone ( Dėl , p.279). (Citata rodo, kad Hegelis nebuvo linkęs rašyti paprastais suprantamais sakiniais.)
Aristotelis kalbėjo apie tai, kaip viskas realizuoti savo potencialą ( Metafizika , 1048b1–3). Hegelis priėmė šią perspektyvą, bet platesniu mastu. Jo filosofijos tikslas buvo suprasti istorijos procesą; Dvasios atsiskleidimas įvairiais jos pavidalais, o tai yra Dvasia, aktualizuojanti savo potencialą. O Hegeliui istoriją buvo galima suprasti tik retrospektyviai. Tai jis turėjo omenyje, kai garsiai rašė, kad filosofijos pilka pilka negali būti atjauninama. Minervos pelėda pradeda skrydį tik sutemus ( Dėl , p.16).
Taigi istorija yra Hėgelio mąstymo pagrindas. Kitas svarbus dalykas yra garsioji 'dialektika'. Neatsitiktinai klasikas Hegelis vartojo graikišką žodį dialektinis apie jo metodą. ‘ Dialektinis “ gali būti išverstas kaip „susijęs su dialogu ar diskusijomis“, o Hegeliui pasaulio istorija yra nuolatinis pokalbis. Šis dialogas vyksta įvairiose situacijose, tačiau pagrindinė istorijos struktūra visada ta pati: priešybės susikerta ir yra įveikiamos.
Hegelis visada mąstė apie priešybes, kurias reikėjo įveikti. Vėlesni interpretatoriai dažnai kalba apie šį priešybių įveikimą kaip a sintezė priešingybių (Kung Fu žvaigždė Bruce'as Lee parašė disertaciją apie „Hėgelio sintezės teoriją“), tačiau vokiškas žodis Hegelis buvo atšaukimas , kuris reiškia „įveikti“, bet gali reikšti ir „pakelti“ arba „panaikinti“. Pavyzdžiui, jo Logikos mokslas (parašytas 1812 m., kai buvo mokyklos direktorius), jis kalbėjo apie tai, kaip „būtis“ ir „niekas“ kartu gali būti „pakelti“ arba „įveikti“ terminu „tapimas“.
Hegelis sveikina Napoleoną, kai šis važiuoja į Jeną (iš žurnalo „Harper's“, 1895 m.)
Žymiausias dialektikos proceso pavyzdys yra čia Dvasios fenomenologija , knygą, kurią jis parašė būdamas be pinigų dėstytojas Jenoje 1806 m., kai Napoleono kariai artėjo prie miesto. Mūsų filosofas taip pat turėjo bėdų keliose kitose srityse. Jis vėlavo su savo rankraščiu, o jo ištekėjusi šeimininkė pastojo jo vaiku. Kaip ir pridera žmogui, kuris toliau rašydavo apie „etišką gyvenimą“, Hegelis mokėjo alimentus motinai, o vaikas vėliau gyveno su juo. Pavėlavo ne tik jo rankraštis; Hegelis apskritai buvo vėlyvas kūrėjas. Kitas jo kambario draugas universitete Friedrichas Schellingas tapo profesoriumi būdamas vos dvidešimt trejų. Priešingai, ankstyvą Hegelio pilnametystę praleido kaip privatus mokytojas turtingoms viduriniosios klasės šeimoms. Tačiau filosofiškai Hegeliui viskas ėmė derėtis.
Hegelis prieš kitus žmones
Galbūt tai buvo nežinomybės patirtis, kuri paskatino jį „atpažinti“ ( pripažinimas ) dar vienas pagrindinis jo ankstyvosios filosofijos principas.
Garsioje dalyje Dvasios fenomenologija pradedant 188 skyriumi, Hegelis rašo apie tai, kaip savimonė atsiranda tik tada, kai vienas sąmoningas individas susitinka su kitu. Kai abiejuose vystosi savimonė, jie kiekvienas siekia pripažinimo iš kito, tačiau taip pat bijo vienas kito. Šioje valių kovoje – „kovoje iki mirties“, kaip tai vadina Hegelis – vienas galiausiai pasiduoda ir tampa vergu, kitas – šeimininku. Tačiau netrukus santykiai pradeda keistis. Meistras negali sulaukti tinkamo pripažinimo iš žmogaus, kurio nelaiko sau lygiu. Be to, kai šeimininkas paveda darbą vergui, vergas tampa kūrybingas. Tokiu būdu per darbą vergas suvokia, kas jis iš tikrųjų yra; jis suvokia... kad jis pats iš esmės ir faktiškai egzistuoja savarankiškai ( Fenomenologija , p.196). Taigi per baimę ir tarnystę vergas tampa kuriančia būtybe, o šeimininkas „susvetimėja“.
Taip, „svetimėjimo“ idėją įvedė Hegelis, o ne Marksas! Tačiau nesunku suprasti, kodėl Karlas Marksas vėliau pasiskelbė Hėgelio „mokiniu“ ( Kapitalas , p.10). Tačiau Hegelis buvo daug labiau socialiai sąmoningas, nei Marksas jį įvertino.
Hegeliui šeimininko ir vergo santykiai ir jo dinamika yra dialektikos pradžia. Socialinėje srityje – „objektyviosios dvasios“ sferoje, naudojant Hegelio terminą – „ šeima („betarpiškas dvasios substancialumas, kuriam būdinga meilė“, Dėl , p.158) buvo priešpastatoma „buržuazinei visuomenei“ (kaip „ pilietinė visuomenė “ geriausia išversti). Buržuazinis elementas buvo ta visuomenės dalis, kurioje kiekvienas individas yra savo tikslas [o] visa kita jam yra niekas. Dėl , p.182). Nesunku suprasti, kodėl Marxas ir Engelsas apibūdino buržuazinę kapitalistinę visuomenę kaip tokią, kurioje tarp žmogaus ir žmogaus nėra jokio kito ryšio, kaip tik nuogas savanaudiškumas, kaip bejausmis mokėjimas grynaisiais ( Komunistų manifestas , p.82, 1848). Jie iš tikrųjų buvo Hėgelio mokiniai.
Hegelio paskaitas
Akivaizdu, kad Hegelis vargšų padėtis buvo susirūpinęs ne mažiau nei Marksas. Komunizmo įkūrėjas rašė, kad kapitalistinė klasė „negailestingai suplėšė“ esamą socialinę santvarką. Komunistų manifestas , p.82). Hegelis, su panašiu pasipiktinimu, apgailestavo, kaip rinkos ekonomika atplėšia individą nuo jo šeimos ryšių, atitolina šeimos narius vienas nuo kito ( Dėl , p.238). Tačiau skirtingai nei Marksas, Hegelis pripažino, kad rinkos mechanizmas gali atlikti socialinio tobulėjimo vaidmenį ir kad geriau išlaikyti kapitalistinę sistemą, nors ir su didele valstybės įsikišimo doze. Kaip jis rašė, skirtingi interesai... gali susidurti vienas su kitu ir nors jų santykis yra teisingas Apskritai atsiranda automatiškai, vis tiek norint jį sureguliuoti reikia valdiklio, kuris yra aukščiau abiejų ( Dėl , p.236). Be valstybės įsikišimo į ekonomiką atsirastų didžiulė nelygybė, nes kapitalizmas atsineša sąlygas, kurios labai palengvina neproporcingo turto sutelkimą keliose rankose ir dėl to didelės masės žmonių gyvenimo lygis nukrenta žemiau. tam tikras pragyvenimo lygis... Rezultatas – vargšų proletariato sukūrimas (p.244). Dėl šios priežasties valstybės tikslas nėra apsaugoti negatyvias laisves (laisvės nesikišti į savo siekius, kaip Johno Locke'o filosofijoje), nei puoselėti tradicinę moralę (kaip Tomo Akviniečio). „Valstybė“ Hegeliui yra ne tik tai, ką mes vadiname „viešuoju sektoriumi“, bet ir organizmas, atspindintis žmonių dvasią. Ji apima tiek visus santykius valstybės viduje persmelkiančius įstatymus, tiek kartu jos piliečių papročius ir sąmonę (p.274). Taigi tai, kaip Hegelis vartoja žodį „valstybė“, geriau suprasti kaip „tauta“ arba „žmonės“. Hegeliui visi žmonės yra laipsniško ir evoliucinio istorinio proceso, kurio metu skirtingos grupės palaipsniui įveikia priešpriešą viena kitai ir pasiekia naują pusiausvyrą, rezultatas. Būtent šia integracijos link besivystančios istorijos prasme Hegelis parašė garsius žodžius, kad tai, kas racionalu, yra aktualu, o tai, kas aktualu, yra racionalu (p.14).
Hegelis nustatė, kad socialinius skirtumus galima įveikti, ir jis tikėjo, kad istorija tai įrodė. Tačiau skirtingai nei Marksas (ir Kantas), Hegelis nebuvo internacionalistas ar revoliucionierius. Kiekviena tauta augo savo tempu, todėl kiekviena tauta turi jai tinkamą ir tinkamą konstituciją (p.274). Viena iš to pasekmių yra ta, kad reformos, primestos iš išorės, yra pasmerktos žlugti. Pavyzdžiui, Hegelis rašė, kad kai Napoleonas norėjo duoti ispanams konstituciją... projektas pasirodė blogai... [Nes] konstitucija nėra kažkas sukurta; tai šimtmečių darbas... kaip racionalumo sąmonė ugdoma tam tikrose tautose (p. 274). Hegelis mano, kad tai taip pat reiškia, kad visos svajonės apie federacijas tarp tautų – Immanuelio Kanto esė „Apie amžinąją taiką“ (1795) – nuo pat pradžių yra klaidingos.
Preliminarios išvados
Hegelis buvo poetiškas metafizikas ir akylas konkrečių faktų stebėtojas, bet taip pat stengėsi sukurti aukščiausią filosofinę sistemą. Ar jam pavyko?
Savo gyvenimo pabaigoje jis rašė: Taigi dabar šventykla pastatyta Dievui; jo namas yra paruoštas, išorinė gamta buvo suformuota į formą ir staiga jį perveria individualumo žaibas ( Įvadinės paskaitos apie estetiką , 1820 m., p.125). Hegelis didžiavosi savo objektyvios istorijos „aukštais skliautais rūmais“, tačiau vis tiek galėjo įvertinti, ką reiškia gyventi individualiai „vartininko namelyje“.
Mattas Qvortrupas yra Koventrio universiteto politikos mokslų profesorius.