Hegelio istorijos supratimas
Jackas Foxas-Williamsas aprašomi istorijos pagrindai Hegeliui.
Viena įdomiausių, bet neteisingai suprantamų Hegelio tyrimų sričių yra susijusi su istorija, ypač jo vadinamuoju „dialektiniu“ požiūriu į žmonių visuomenės raidos supratimą. Šiuo straipsniu siekiama trumpai, bet naudingai apžvelgti Hegelio istorinę teoriją ir parodyti jos svarbą šiuolaikiniam amžiui. Stulbina mintis, kad gali veikti sąmoninga jėga, kuri viską vadovauja savo valia.
Vaizdas Venantius J Pinto 2020. Norėdami pamatyti daugiau meno kūrinių, apsilankykite flickr.com/photos/venantius/albums
Hegelio istorijos klasifikacija
Jo Pasaulio istorijos filosofijos paskaitų įvadas (1837), Hegelis teigia, kad yra trys istorijos kūrimo būdai.
Pirmasis iš jų yra originalus istorija. Originali istorija reiškia tiesioginius įvykių, veiksmų ir situacijų pasakojimus, surinktus arba patikrintus paties istoriko. Tai apima paties istoriko patirtį kaip jo įrašomos istorijos dalį. Hegelis sako, kad originalios istorijos tikslas yra sukurti reiškinių „protinį vaizdą“. Šiuolaikiniai istorikai siekia tiksliai ir tiksliai fiksuoti naujausius ir esamus įvykius, tai paprastai paaiškindami ir apibendrindami.
Tačiau, kaip savo įžangoje rašo Duncanas Forbesas Įvadas , pirmoji, primityviausia (tai yra logiškai primityviausia) istorijos rūšis, „pirminė“ istorija, beveik nėra istorija tiek, kiek ji reprezentuoja tiesioginę istoriko sąmonės vienybę; tokia šiuolaikinė istorija būtinai yra ribota. „Forbes“ teigia, kad originalus istorikas negali pateikti daug teorijos apie įvykius, kuriuos jis ką tik matė, ar net labai išsamiai apmąstyti. Kaip pažymi Hegelis, originali istorija yra „laiko portretas“, o ne akademinė praeities įvykių analizė. Hegelis mini Tukididą ir Herodotą kaip puikius originalių istorikų pavyzdžius, nes jų pasakojimai sudaro istoriją, kurios dvasia istorikas dalijasi. Vadinasi, jų pasakojimai išreiškia savo tautos ir jų pačių asmenybės principus, jų politinės pozicijos ir jų suvokimą. moralinė dvasinė prigimtis ir principai, kuriais grindžiami jų planai ir konfliktai. Taigi, nagrinėdami tokią istoriją, galime geriau suprasti kultūros papročius, įsitikinimus ir praktiką ir taip įsiskverbti į konkretaus laikotarpio esmę. Istoriniuose pasakojimuose įrašytos kalbos šiuo atžvilgiu yra išskirtinai vertingos, nes įkūnija tam tikrą laiką ir vietą; jie yra „veiksmingi veiksmai savo esme“ ir suteikia mums istorijos pojūtį, kaip ji susiklostė tuo metu. Jie negali būti laikomi nesuinteresuotais istorinio proceso apmąstymais, o kaip „neatsiejami istorijos komponentai“, užfiksuoti istorikų, įkūnijančių kalbėtojo kultūrinę sąmonę. Kaip pastebi Hegelis savo Įvadas , kalbos yra veiksmai tarp žmonių; iš tiesų, tai nepaprastai svarbūs, reikšmingi veiksmai... Kalbos nacionalinėje ar tarptautinėje plotmėje, išsakytos iš pačių tautų ar jų suverenų, yra veiksmai ir, kaip tokie, yra esminis istorijos (ir ypač ankstesnės istorijos) objektas.
Anot Hegelio, galima išskirti tris pirminės istorijos etapus. Senovėje istoriją pirmiausia rašydavo valstybininkai (arba jų raštininkai). Viduramžiais vienuoliai prisiėmė vaidmenį, nes turėjo laiko ir išsilavinimo įrašyti juos supantį pasaulį. Hegelis pastebi, kad jo paties laikais visa tai pasikeitė... Mūsų kultūra visus įvykius iškart paverčia pranešimais, skirtais intelektualiai reprezentuoti.
Antrasis istorijos tipas, kurį aptarė Hegelis, yra atspindinti istorija . Skirtingai nuo pradinės istorijos, atspindinti istorija neapsiriboja tam tikru laikotarpiu. Ji peržengia dabartinę kultūrą. Juo bandoma pateikti jau įvykusių istorijų ar istorinių įvykių santrauką – kitaip tariant, konkrečios kultūros, šalies ar laikotarpio įrašus.
Hegelis reflektyviąją istoriją atskiria į universaliąją istoriją, pragmatinę istoriją, kritinę istoriją ir specializuotą istoriją. Visuotinė istorija siekia pateikti visą, tarkime, žmonių ar net pasaulio istoriją. Pasaulio istorijų atveju reikšmingi įvykiai turi būti sutraukti į trumpus teiginius, o paties autoriaus nuomonė yra neatsiejama pasakojimo dalis. Kita vertus, pragmatinė istorija turi teoriją arba ideologiją; įvykiai yra sujungti į vieną modelį savo universalia ir vidine prasme. Pragmatiškas pasakojimas taip pat labiau susijęs su istorinio proceso apmąstymais, o ne tik apie tai, kas įvyko per tam tikrą laikotarpį.
Kritinė reflektyvioji istorija paremta istorinių ataskaitų tikslumo tyrimais ir pateikia alternatyvius paaiškinimus bei pasakojimus. Pats Hegelis kritiškai vertina šį konkretų istorijos tipą, kuris, matyt, „išspaudžia“ naują diskursą iš esamų pasakojimų. Jis mano, kad tai yra grubus ir bergždžias būdas pasiekti „tikrovę“, ty supratimą, istorijoje, nes jis faktus pakeičia subjektyviais įspūdžiais ir vadina šiuos įspūdžius tikrove.
Paskutinis reflektuojančios istorijos tipas, kurį mini Hegelis, yra „specializuota istorija“. Specializuotoje istorijoje pagrindinis dėmesys skiriamas tam tikrai istorinei temai, pavyzdžiui, meno, teisės ar religijos istorijai.
G.W.F. Jakobo Schlesingerio Hegelis, 1831 m
Istorija ir priežastis
Trečiasis Hegelio būdas kurti istoriją, filosofinė istorija , teikia pirmenybę minčiai, o ne įvykių komentavimui, sintezuoja filosofines sąvokas ir idėjas su istorine informacija. Pats Hegelis užsiima tokia veikla, kai garsiai teigia, kad žmonijos istorijos procesas yra savęs atpažinimo procesas, vadovaujamasi „proto principu“.
Hegeliui gamta yra proto įsikūnijimas. Panašiai kaip gamta siekia vis sudėtingumo ir harmonijos, taip ir pasaulio dvasia per istorinį procesą. Ikisokratinis filosofas Anaksagoras (apie 500–428 m. pr. Kr.) buvo pirmasis asmuo, įrodęs, kad mes (turima omenyje protą, o gal supratimą apskritai) galiausiai valdo pasaulį – ne kaip intelektą, o kaip esminę būties esmę. Hegelis pabrėžia šio skirtumo svarbą, kaip pavyzdį naudodamas saulės sistemą. Jis rašo:
Saulės sistemos judėjimas vyksta pagal nekintamus dėsnius; šie įstatymai yra jo priežastis. Tačiau nei saulė, nei planetos, kurios pagal šiuos dėsnius sukasi aplink ją, to neturi jokios sąmonės. Taigi mintis, kad gamtoje yra protas, kad gamtą valdo visuotiniai, nekintantys dėsniai, mūsų nestebina; mes prie to pripratę ir labai mažai iš to gauname... ( Priežastis istorijoje ). Tai, kad Saulės sistema laikosi nekintamų įstatymų, manęs nestebina. Aš prie to pripratau ir daug apie tai negalvoju. Tačiau žavu pagalvoti, kad už viso to gali slypėti priežastis. Priežastis, kuri valdo gamtą ir valdo visatą.
Be to, Hegelis teigia, kad proto įrodymai atskleidžiami per religinę tiesą, kuri parodo, kad pasaulį valdo ne atsitiktinumas, o Apvaizda. Giliomis dvasinės epifanijos akimirkomis suvokiame, kad pasaulyje viešpatauja dieviškoji tvarka. Apvaizda yra išmintis, apdovanota begaline galia, kuri realizuoja savo tikslą, tai yra absoliutų, racionalų, galutinį pasaulio tikslą; protas yra mintis, apsisprendžianti absoliučioje laisvėje. Hegelis teigia, kad daugelis žmonijos istorijos etapų atrodo neracionalūs ir regresiški, nes visuomenė susideda iš individų, vadovaujamų aistrų, impulsų ir išorinių jėgų. Tačiau už tariamo žmonijos istorijos netvarkingumo slypi dieviškasis planas, kuris yra paslėptas nuo akių ir vis dėlto aktualizuojasi per istorinį procesą. Dėl daugybės konfliktų, revoliucijų ir maištų, kuriuos patiria visuomenė, žmonija įgauna didesnį proto žvilgsnį.
Hegelis žengia dar toliau plėtodamas savo argumentus ir teigia, kad proto suvokimas istorijoje taip pat yra tikėjimo Dievu pateisinimas. Jis pripažįsta, kad istorija atskleidžia žmogaus prigimties žiaurumą ir sadizmą, tačiau ragina pripažinti teigiamus elementus, kuriuose neigiamas elementas išnyksta kaip kažkas pavaldaus ir nugalimo. Per proto sąmonę pripažįstame, kad galutinis pasaulio tikslas palaipsniui aktualizuojamas per tuos atsitiktinius istorinius įvykius, kurie sukelia teigiamą transformaciją ir pokyčius. Šia prasme Hegelis pateikia labai progresyvų istorijos vaizdą, suvokdamas žmonių visuomenės raidą kaip dinamišką procesą, kurio metu mūsų racionalūs gebėjimai tampa vis tobulesni ir lavinami. Nors pasaulyje yra blogis, protas galiausiai triumfuoja.
Istorija kaip dvasios apraiška
Hegelio apvaizda nėra judėjų-krikščionių Dievo apvaizda. Atvirkščiai, Hegelis teigia, kad visuotinė istorija yra pats dieviškoji Dvasia arba Dvasia pasireiškiantis ar veikiantis.
Hegelis tvirtina, kad visi sutiks su doktrina, kad Dvasia, be kitų savybių, yra apdovanota Laisve... Laisvė yra Dvasios sielos tiesa ( Įvadas ). Hėgeliui istorija vystosi kaip Dvasios savirealizacija, galiausiai apsisprendžianti tikrosios žmogaus laisvės pasireiškimu per laisviausią valdymo formą. Toliau jis teigia, kad savimonė yra Dvasios laisvės sinonimas – laisvė yra savimonė – kadangi savimonė priklauso nuo jos pačios būties realybės, todėl turi kurti save absoliučioje laisvėje. Kalbant apie istoriją, Hegelis teigia, kad visuotinė istorija yra galutinis Dvasios parodymas, ugdant žinias apie tai, kas ji gali būti ( Įvadas ). Ir tai, kas ji potencialiai yra, iš esmės yra laisvė. Štai kodėl istorijos proceso, kuris yra Dvasios besivystantis savęs pažinimas, kulminacija yra absoliučios laisvės pažinimas per kuo laisvesnę politinę būseną.
Hegelis naudoja istorinius pavyzdžius, kad parodytų procesą, kurio metu Dvasios laisvė aktualizuojasi per žmonijos istoriją. Pirma, jis tvirtina, kad valstybės kilmė nėra „socialinė sutartis“, kurią laisvai sudaro žmonės, kaip teigė tokie filosofai kaip Hobbesas. veikiau būti žmogus reiškia apgyvendinti visuomenę su kitais žmonėmis, laikantis pagrindinių kodeksų, įstatymų, taisyklių ir normų. Kitaip tariant, neįmanoma, kad žmonija egzistavo ikipolitinėje būsenoje, nes politika yra esminė mūsų prigimties dalis.
Hegelio supratimu, politika pereina tris etapus: nuo šeimos (arba genties) iki pilietinės visuomenės, valstybės. Valstybė yra didžiausia Dvasios apraiška, nes jos vystymasis žymi didėjančią žmogaus autonomiją. Kaip rašo Hegelis, gamtos laisvė... nėra nieko tikro; nes valstybė yra pirmasis laisvės suvokimas ( Įvadas ). Taip yra dėl to, kad valstybės nariai atsisako individualizmo siekdami palaikyti visos bendruomenės laisvę, o Hegeliui tikroji laisvė yra bendruomeninė. Galėtume tai paaiškinti sakydami, kad be valstybės asmens teisės taptų svarbiausios, o tai pakenktų didesnei žmonijos gėrybei, taigi ir didesnei Dvasios laisvei.
Hegelis teigia, kad originalios istorinės kultūros, kurias jis vadina „Rytų“ kultūromis, įskaitant, pavyzdžiui, senovės Persiją ir Kiniją, Dvasios pažinimo nepasiekė, nes tikėjo, kad žmogus galiausiai nėra laisvas. Jis manė, kad rytietiškas mąstymas buvo nukreiptas į tironiją: manyti, kad žmones turėtų valdyti dieviškasis valdovas arba absoliutus karalius. Tai laisvė tik vienam asmeniui: valdovui! Graikai žinojo apie laisvę ir atmetė tironiją demokratijai, kuri yra politinė balsavimo laisvė. Jų laisvė buvo išlaikyta vergovės sąlygomis – tai, viena vertus, laisvė buvo tik atsitiktinis, trumpalaikis ir ribotas augimas; kita vertus, tai sudarė griežtą mūsų bendros Žmogaus prigimties vertes. Taigi, pasak Hegelio, vokiečių tautos, krikščionybės įtakoje, pirmosios suprato, kad žmogus turi laisvą valią. Ir net nors vergovė vis dar egzistavo krikščionybės ir vėlesnių politinių sistemų laikais, individo laisvės sąvoka tapo svarbiausia valstybėms, vyriausybėms ir konstitucijoms, pirmiausia Vakaruose, paskui kitur.
Hegelio dialektika
Hegeliui istorinis vystymasis vyksta ne tiesia linija, o spirale ir veda aukštyn į augimą ir pažangą. Čia veiksmas seka reakciją; iš veiksmo ir reakcijos priešpriešos atsiranda harmonija arba sintezė ('Asmuo, valstybė ir politinė laisvė Hegelyje', Uchenna Osigwe, 2014). Nors daugelis kitų politinių mąstytojų postulavo, kad politinė istorija eina per absoliučią monarchiją iki despotizmo iki demokratijos, Hegelis manė, kad nuo despotizmo pereina prie demokratijos, iki konstitucinės monarchijos, kuri sujungia ir despotizmo, ir demokratijos bruožus, tuo pat metu peržengdama abu. Taigi Hegelis naudoja „dialektinį“ požiūrį, kad nagrinėtų žmonijos istorijos eigą. Dialektika dažnai apibūdinama kaip a baigiamasis darbas sukeldamas jo reakciją, an antitezė , kuris prieštarauja arba paneigia tezę; ir tada įtampa tarp judviejų išsprendžiama naudojant a sintezė jų. Tada sintezė tampa nauja teze... Tačiau Hegelis niekada nevartojo šios specifinės terminijos (kuri iš pradžių buvo priskirta Kantui).
Nuostatą, kad istorija seka dialektiniu modeliu, galima pastebėti ir modernesniame kontekste. Komunistinės (socialistinės) ideologijos buvo reakcija prieš kapitalizmą, tačiau nesugebėjo sukurti tvarių socialinių, politinių ir ekonominių sistemų, todėl visame pasaulyje žuvo milijonai žmonių. Tačiau po dviejų pasaulinių karų Europos tautos priėmė liberalią demokratinę sistemą – socializmo ir kapitalizmo sintezę. Nors valstybei pavesta valdyti tam tikrus visuomenės aspektus, pavyzdžiui, teisę ar kariuomenę, ir kitas svarbiausias paslaugas, ji taip pat skatina verslą ir laisvą prekybą. Kalbant apie Hegelio dialektiką, socializmo ir kapitalizmo pažiūrų prieštaravimas lėmė liberalią demokratinę sintezę.
Francis Fukuyama savo 1992 m Istorijos pabaiga ir paskutinis žmogus garsiai pasisakė už hegelio Istorijos pabaigos sampratą. Pasak Fukuyamos, istorija jau pasiekė savo galutinį etapą, kai dialektinis ideologinis konfliktas galutinai išnaikinamas ir pakeičiamas viena, universalia ideologija. Taigi, kai komunistiniai režimai žlugo visoje Rytų Europoje ir tos šalys žvelgė į Vakarus, tai parodė liberalizmo pergalę.
Nuo Antrojo pasaulinio karo Europos šalys neįsitraukė į jokius didesnius konfliktus, o Europa nuo tada klestėjo pagal liberalios demokratijos principus socialiniu, ekonominiu ir politiniu požiūriu. Šia prasme Hegelio istorijos, kaip progresyvios politinės laisvės raidos, viziją iš dalies palaiko pastarojo meto istoriniai įvykiai.
Jackas Foxas-Williamsas Goldsmiths universitete baigė istorijos ir idėjų istorijos bakalauro laipsnį, o vėliau įgijo teisės magistro laipsnį Atvirajame universitete. Šiuo metu jis yra Portsmuto universiteto doktorantas ir rašo knygą apie Nietzsche's darbus.
Hegelio dialektika kavos puodelyje
Hegelio dialektikos teorija sudaro paskutinę didžiąją filosofinę sistemą. Istorija yra procesas, apimantis viską ir visus, procesas, kuriame mes visi dalyvaujame. Pagrindinė Hegelio idėja yra ta, kad istorija yra ne datų, mūšių ir įvykių, o „logikos“ klausimas. Kalbama apie tai, kaip idėjos ir įsitikinimai sąveikauja ir vystosi vienas iš kito, nes idėjos valdo visa kita.
Kadangi visi esame šio proceso dalis, filosofai gali mąstyti tik savo istorinio horizonto ribose. Tai reiškia, kad pati filosofija yra susieta su istorija. Hegeliui filosofija yra jos laikas, suvokiamas mintimis. Negalime išeiti už laiko ribų, ir nėra amžinos proto srities. Istorija ir mintis atsiranda kartu! Taigi, tai, ką mes stengiamės suprasti, yra sudėtinga organinė struktūra, ir labai svarbu suvokti, kaip jos dalys, kurias Hegelis vadina „kategorijomis“, yra susijusios.
Ryšys tarp kategorijų vadinamas „dialektika“. Tai objektyvi tvarka, būdinga giliai daiktų struktūrai ir pasižyminti prieštaravimu. Atkreipkite dėmesį, kad todėl Hegeliui dialektika nėra tik metodas, kurį taikome istorijai suprasti. Taip viskas iš tikrųjų veikia pasaulyje. Tai nėra kažkas, ką mes sukuriame, o tai, ką atrandame.
Hegelis sako, kad dialektika turi trijų pakopų struktūrą. Paimkime istorinės raidos pavyzdį, apimantį tris kategorijas, nuo A iki B iki C. Hegelis A vadina „neatidėliotinu“, savarankiška reikalų būsena. Kai tik parašysite A, turite nurodyti jo priešingybę B, kurią Hegelis vadina „pirmuoju neigiamu“. Jūs suprantate, kad A būtinai yra susijęs su savo priešingybe. B yra A neigimas, bet jis taip pat yra modifikuotas A: jame yra priešingybės elementų. Tačiau tai priveda prie trečios kategorijos C, kurią jis vadina „antra neigiama“. Kodėl? Na, bandydami paaiškinti, kas yra B, jūs suprantate, kad turite grįžti prie anksčiau modifikuoto A. Todėl C yra B neigimas. Tai yra „paprastas ramus vienetas“: galite įsivaizduoti šį procesą kaip cukraus gabalėlio numetimą. į stiklinę vandens. Kai cukrus ištirpsta, lieka tik vienalytė visuma. Kategorijų prigimtis būdinga tai, kad jos prieštarauja viena kitai. Prieštaravimas būdingas tikrovės prigimčiai.
Hegelis turi spekuliacinį žodį, apibūdinantį tai, kas vyksta dialektinio judėjimo metu: „subliacija“. Ji turi tris reikšmes, kurios visos yra svarbios dialektikai:
1. pakelti (kiekvienas judesys, nuo A iki B arba B į C, reiškia progresą į aukštesnį, sudėtingesnį lygį);
2. išsaugoti (B kažkas išsaugomas iš A, C išsaugomas kažkas iš A ir B);
3. neigti (B neigia A, C neigia B).
Tai skamba techniškai, tačiau Hegelis manė, kad subliacija yra įprasta istorinių įvykių dalis. Iš tiesų, tai ne tik apibūdina ideologijų susidūrimą dideliu istoriniu mastu, bet ir yra kasdienio žmogaus gyvenimo dalis. Pažvelkime į pavyzdį.
Tiesioginis : Atsibundi ir galvoji, kad kava yra geriausias gėrimas pasaulyje ir tikrai tai, ko nori dabar. Iš karto! Taigi su pusryčiais išgeriate keturis puodelius.
Pirmas neigiamas : Tada tau tikrai blogai. Jūsų nauja pozicija yra ta, kad daugiau niekada negersite kavos.
Antras neigiamas : Reaguodama į kitas dvi kategorijas, sukuriama kita kategorija, kuri išsaugo kažką iš jų, bet yra sudėtingesnis lygis. Jūs nusprendžiate, kad kava yra puiki saikingai ir kad ateityje gersite tik vieną puodelį kavos per dieną.
Anja Steinbauer