Donaldas Robertsonas „Kaip mąstyti kaip Romos imperatorius“.

Vincentas DiNorcia galvoja apie Romos imperatorius.

Markas Aurelijus (121–180 m. po Kr.) buvo Romos imperatorius ir stoikų filosofas. Jis tikriausiai geriausiai žinomas dėl savo meditacijų, kurios dažniausiai atspindi jo mintis ir jausmus. Aurelijus rašė, kad laimė priklauso nuo mąstymo ir jausmų valdymo: jūs turite galią savo protui, o ne išoriniams įvykiams, kurių jūs negalite valdyti. Mūsų gyvenimas yra toks, kokį jį daro mūsų mintys. Aš tai darau daugelį metų ir nesu tikras, kiek dar galiu tai tęsti. Kasdien matau tuos pačius veidus, tas pačias vietas, tuos pačius dalykus. Atrodo, kad mano gyvenimas yra viena didelė Groundhog Day. Aš einu per judesius, bet jaučiuosi taip, lyg tiesiog einu per judesius. Aš tikrai negyvenu.

Filosofas-imperatorius Markas Aurelijus, jojantis į istoriją.

Tokiais klausimais, teigia Donaldas Robertsonas, knygos „Kaip mąstyti kaip Romos imperatorius: Marko Aurelijaus stoikų filosofija“ autorius, Aurelijus vadovavosi Epikteto, stoikų mąstytojo, mokymu, kurio pagrindinis dėmesys buvo skiriamas savęs tyrimui, troškimų ir jausmų valdymui, mokymu. savo veiksmų pasekmes, susidoroti su sunkumais ir susitaikyti su savo baigtinumu. Stoikai siekė būti emociškai nepakeliami ir išmintingai reaguoti į įvykius, kurių negali kontroliuoti. Iš tiesų, Aurelijus, praneša Robertsonas, pasiūlė būdus, kaip ramiai ir abejingai žiūrėti į skausmą ir ligą. Jo stoicizmas nebuvo tik teorija, tai buvo etika, gyvenimo būdas. Norint valdyti imperiją, tikrai reikėjo kontroliuoti savo jausmus, ypač susidūrus su sunkumais ir smurtu, kaip dažnai darydavo Romos valdovai. Robertsonas pažymi, kad jausmų intensyvumas paprastai sumažėja po kelių minučių, todėl juos galima lengviau valdyti. Robertsonas taip pat siūlo savo elgesio, jausmų ir emocijų vertinimo ir keitimo sistemą, kurią jis vadina „emociniu pripratimu“ (p. 200). Labai supykau, kai sužinojau, kad mano viršininkas mane apgaudinėjo. Negalėjau patikėti, kad jis man ką nors panašaus padarys. Jaučiausi tarsi išduota.

Robertsonas komentuoja, kad Epikteto stoicizmas tam tikra prasme yra panašus į kognityvinę elgesio terapiją. Jis atkreipia dėmesį į CBT metodus, tokius kaip kognityvinis atsiribojimas, savikontrolė, vertybių išaiškinimas, dekatastrofizuojančios krizės, dėmesingumas, atsiribojimas ir realybės patikrinimas. Norėdami priimti ir susitvarkyti su savo emocijomis, jis siūlo ekspozicijos terapiją ir emocinį pripratimą. Stoikai, pažymi Robertsonas, priėmė Sokrato nuomonę, kad niekas savo noru ar sąmoningai nedaro blogo (p.235). Pasak jo, svarbu, kaip mes reaguojame į savo jausmus, pavyzdžiui, kaip valdome pyktį. Tačiau CBT taip pat skatina jį pasiūlyti kognityvinę emocijų teoriją, pagrįstą probleminiu teiginiu, kad mūsų emocijas daugiausia lemia mūsų įsitikinimai (p. 9). Aš abejoju Robertsono požiūriu, kad mūsų jausmai daugiausia yra mūsų įsitikinimų rezultatas; veikiau mūsų jausmai dažnai daro įtaką tuo, kuo tikime. Taip pat tokie jausmai kaip baimė, pasibjaurėjimas, nuostaba ir pyktis nebūtinai yra neracionalūs ar amoralūs. Priešingai, nerimas dėl ligos; pasibjaurėjimas kažkuo supuvusiu; arba nustebimas dėl netikėtos grėsmės – visa tai yra įspėjimas apie iššūkius, su kuriais turime susidurti. Klausymasis savo jausmų padeda mums išgyventi – esu tikras, kad tai suprato pats Markas Aurelijus. Apie šiuos dalykus rašė ir kiti Romos filosofai. Seneka, mokiusi Neroną, turėjo daug ką pasakyti apie pyktį, gerumą, dvasios ramybę, pastovumą, apvaizdą ir mirtį. Tačiau Neronas nepaisė Senekos mokymų ir galiausiai melagingai apkaltino jį sąmokslu prieš jo valdymą ir liepė nusižudyti, ką jis ir padarė.

Epiktetas laikėsi nuomonės, kad geras stoikas neturi šalies, namų, žmonos ar vaiko. Šiuo klausimu Epikteto stoicizmas iš esmės nesuderinamas su pagrindine tokio valdovo, kaip Aurelijus, pareiga; būtent rūpintis valstybės ir žmonių gerove. Šis įgaliojimas buvo numanomas Romos šūkiu „Romos Senatas ir žmonės“, lotyniškai sutrumpintas kaip „SPQR“ (raidės, kurias vis dar galite pamatyti ant Romos pastatų ir šiandien). Net Niccolo Machiavelli pasakė Princas (1532 m.), kad tvirti valdovo galios pamatai yra žmonių palaikymas, drąsa ir gebėjimas vadovauti. Įtampa tarp virtu ir turtas (dorybė ir turtas) buvo Machiavelli kunigaikščių valdymo analizės pagrindas. Virtu , pažymėjo jis, galėtų padėti kontroliuoti turtas geriausiu atveju pusę laiko.

Tai svarbus momentas Markui Aurelijui, nes Roma dažnai patyrė tiek pilietinį smurtą, tiek išorinius išpuolius. Tiesą sakant, savo valdymo pradžioje Avidus Cassius, Romos Egipto provincijos valdytojas ir žinomas brutalus lyderis, pasiskelbė imperatoriumi (7 sk.). Tai iš tikrųjų buvo pilietinio karo paskelbimas, galintis suskaldyti imperiją. Aurelijus tuoj pat surinko legionus ir numalšino Kasijaus maištą. Nors jo stoikų meditacijos galėjo padėti Aurelijui asmeniškai, pagrindiniai veiksniai, padėję jam valdyti, buvo jo sugebėjimai vadovauti legionams mūšyje kaip generolui ir valdyti Romą bei dideles jos teritorijas kaip imperatoriui. Pavyzdžiui, Aurelijaus ryšiai su kariuomene ir jo, kaip generolo, pajėgumai buvo pagrindiniai veiksniai, lemiantys jo pergalę prieš Kasijų; daug svarbiau nei jo asmeninės mintys ir jausmai. Tai, kad jis buvo stoikų filosofas-karalius, galėjo prisidėti prie jo valdymo kokybės, tačiau Robertsonas neįtikina, kad Aurelijaus apmąstymai buvo pagrindiniai jo valdymo Romoje veiksniai. Iš tiesų, stoikų abejingumas gali trukdyti valdovui tinkamai reaguoti į socialines problemas, tokias kaip pilietinis smurtas ir užsienio grasinimai, problemas, su kuriomis ne kartą susidūrė Romos valdovai.

Ciceronas, šiuose Praktinis kodeksas , tvirtino, kad stoikai išsprendė įtampą tarp pareigos ir asmeninio pranašumo teigdami, kad tai, kas teisinga, buvo ir naudinga ( Apie pareigas , III dalis). Ciceronas išbandė šį požiūrį į pareigos naudingumą, analizuodamas atvejus politikoje ir versle. Pavyzdžiui, jis teigė, kad tokia praktika, kaip kenkimas bendrajam gėriui, piktnaudžiavimas viešosiomis lėšomis ir nusikaltimai, tokie kaip tironija ir žmogžudystė, yra ne tik amorali, bet ir nepalanki tiek valstybei, tiek valdžiai, kaip ir nesąžininga verslo praktika. Apibendrinant, Cicerono pareigos sąsajų su naudingumu analizė buvo tiesiogiai susijusi su tuo, kaip imperatoriai turėtų valdyti (ir yra daug patikimesnė nei Kanto moralinė pareigos metafizika). Tai taip pat rodo, kad būti geru imperatoriumi yra daugiau nei filosofinis reikalas. Tiesą sakant, buvo gerų imperatorių, kuriems visiškai nebuvo suteikta filosofinė savirefleksija. Pavyzdžiui, Julius Cezaris garsėjo savo kariuomenės greičiu ir mobilumu, nes tai leido jam nustebinti savo priešus. Cezaris taip pat gerai rūpinosi Romos žmonėmis, atlikdamas daug socialinių reformų. Taip padarė ir jo sūnėnas Oktavianas, pervadintas Augustu Cezariu, padovanojęs Romai keturis dešimtmečius taikos. Jis iš tiesų buvo vienas didžiausių Romos imperatorių.

Vincentas di Norcia yra išėjęs į pensiją Laurentian universiteto filosofijos profesorius, gyvenantis Barrie mieste, Ontarijo valstijoje. Šiuo metu jis kuria esė knygą apie smegenis, save ir aukštųjų technologijų visuomenę. Su juo galite susisiekti vdn@sympatico.ca.

• Kaip mąstyti kaip Romos imperatorius: Marko Aurelijaus stoikų filosofija , Donaldas Robertsonas, Grifas, 2020 m., 10,99 GBP, 304 pb, ISBN:1250621437