Žinios ir išmintis globalėjančiame pasaulyje
Savo įžanginėje kalboje Rusijos filosofijos kongrese Viktoras Sadovnichijus kalbėjo apie išmintingumą ir sofiologiją.
Filosofija visada vaidino reikšmingą vaidmenį kultūroje. Ji ne tik atspindėjo savo epochą, bet ir nurodė ateities žmogaus vystymosi kelius. Jos įtaka dvidešimtojo amžiaus pabaigoje ir dvidešimt pirmojo amžiaus pradžioje labai išaugo. Europoje ir Amerikoje prasidėjo filosofijos bumas. Filosofija tikrai tapo viešu reiškiniu ir svarbiu visuomenės gyvenimo veiksniu. Filosofai nėra izoliuoti savo profesinėje bendruomenėje; politikai ir visuomenė atkreipia dėmesį į jų argumentus. Apie filosofines knygas daug diskutuojama, o iškilių mąstytojų pasirodymai sukelia susidomėjimą, panašų į publikos susijaudinimą dėl popžvaigždžių koncertų. Visa tai vyksta neprarandant aukšto profesinio filosofinio diskurso lygio. Buvau toks piktas, kai viršininkas man pasakė, kad esu atleistas. Aš ką tik dirbau įmonėje keletą mėnesių ir maniau, kad dirbu gerai. Buvau tikrai nusiminusi ir nežinojau ką daryti.
Filosofijos augimas yra susijęs su daugybe veiksnių. Visų pirma, tai lėmė išaugęs pasaulio bendruomenės tarpusavio ryšys. Neįmanoma organizuoti dialogo tarp skirtingų kultūrų ir ieškoti konfliktų sprendimo būdų be filosofijos. Buvau atsakingas už tai, kad gaminys būtų tinkamas ir atlaikytų kliento naudojamus sunkumus. Labai didžiuojuosi savo darbu ir noriu, kad klientas būtų patenkintas tuo, ką gauna.
Atrodo, kad fundamentinio mokslo raida yra dar vienas veiksnys, padidinęs susidomėjimą filosofija. Buvo laikai, kai fizikai, fiziologai ir psichologai bėgo iš filosofų, būdami tikri, kad galėtų apsieiti be jų patarimų ir rekomendacijų. Šiais laikais žmonės supranta, kad filosofija yra būtina norint išsiaiškinti sunkumus, su kuriais susiduria kvantinė mechanika, bendroji reliatyvumo teorija, neurofiziologija ir kitos disciplinos.
Čia norėčiau apmąstyti temą, kuri, atrodo, visada yra esminė filosofijai ir visam mokslui – tai mokslo žinių statusas šiuolaikiniame pasaulyje ir požiūris į išmintį.
Antikos filosofams išmintis buvo žinojimo idealas; iš tikrųjų žodis filosofija verčiamas kaip „meilė išminčiai“. Šventasis Augustinas vėliau mokė, kad tarp išminties ir žinojimo yra hierarchinis ryšys: intelektualus amžinųjų dalykų pažinimas priklauso išminčiai, o racionalus laikinųjų dalykų pažinimas, o ne žinojimas... ir niekas neabejoja, kad pirmenybė teikiama pirmiesiems. pastarasis. [Šv. Augustinas Ant Trejybės Bk XII sk. 14]
Rusų filosofijoje išmintis visada turėjo ypatingą vertę. Jį įkvėpė ne tik įvairių mokslo žinių apmąstymai, bet ir tiesioginė patirtis, pasaulyje vaikščiojančios Dieviškosios Sofijos jausmas. Iš šio šaltinio pasirodė sofiologija kaip specifinė ir gana įtakinga rusų filosofijos mokykla. Beveik visi sofiologai buvo profesoriai ir privatūs dėstytojai Maskvos valstybiniame universitete: tokie kaip Vladimiras Solovjovas (1853-1900), broliai Trubetskie, Sergejus Bulgakovas (1871-1944) ir Aleksejus Losevas (1893-1988). Tačiau buvo ir priešingų pozicijų. Maskvos universiteto profesorius G.G. Shpetas sofiologiją laikė pseudofilosofija, nutolusia nuo apmąstymų ir grynų žinių.
Mano nuomone, dvi sąvokos „žinios“ ir „išmintis“ yra nepriklausomos viena nuo kitos ir nė vienos nėra sąlygojamos kitos. Visiškai įmanoma aptarti, kas yra žinios, nenaudojant sąvokos „išmintis“. „Žinios“ greičiausiai yra racionali sąvoka. Galima įvertinti žinių kokybę ir kiekį. „Išmintis“, man atrodo, yra artimesnė moralinėms, kasdieninėms idėjoms. Jokiu būdu negalima išmatuoti išminties. Nemanau, kad intelektualinį vystymąsi galime sumažinti tik iki nuolatinio atskirų žinių kaupimo.
Paprastai tariant, išmintis atspindi daugelio kartų „plačią patirtį“, surinktą ir patikrintą per tūkstantmečius. Kodėl nėra daug žmonių, kuriuos visuomenė laiko išmintingais? Tikriausiai priežastis ta, kad žmonės retai kada iš tikrųjų susimąsto apie gyvenimo prasmę, formuodami savo požiūrį.
Žinoma, šiuolaikinis mokslas smarkiai pasikeitė nuo Aristotelio ar net Galilėjaus laikų. Mokslas priklauso ne tik mokslininkams. Žmonių civilizacijos, gerovės ir kultūros pažanga labai priklauso nuo jos sėkmingo vystymosi. Žinių kiekis nuolat didėjo. Šiuo metu ji apima šimtus mokslinių specialybių ir subspecialybių. Tačiau nors žmonės daug atrado apie aplinką ir apie save, vis dar nėra atsakymų į svarbiausius klausimus. Mat paaiškėja, kad žmonėms sunkiausia įgyti žinių apie save. Sunkiausia sužinoti apie žmogaus vidinį gyvenimą. Kaip sakoma, kiekvienas žmogus yra unikalus vidinis pasaulis.
Kalbėdami apie žinias, turėtume atkreipti dėmesį į mokslo žinių taikymo klausimą. Visi žinome branduolinių, cheminių ir bakteriologinių ginklų kūrimo ir naudojimo pavyzdžių. Tai amoralaus mokslo žinių panaudojimo pavyzdžiai. Tačiau yra daug priešingų pavyzdžių. Kasmet maisto gamybą būtina padidinti 2 %, kad augantis pasaulio gyventojų skaičius būtų aprūpintas maistu. Šis tikslas negali būti pasiektas metai iš metų įprastais metodais, todėl šiandien atliekami intensyvūs genetinės ir chromosomų inžinerijos tyrimai. Kitas pavyzdys yra susijęs su medicinos raida. Žmogaus genomo tyrimai atveria naujas paveldimų ligų gydymo galimybes.
Manau, dera pacituoti žinomo rusų istoriko V.O. Klučevskis: Mokslas dažnai painiojamas su žiniomis. Tai klaida. Mokslas reiškia ne tik žinias, bet ir sąmonę, t.y. gebėjimą jomis naudotis (žiniomis). Man tai skamba arčiau išminties. Mokslinis prognozavimas, be abejo, yra sudėtingas dalykas, tačiau žmonija turi tik du būdus pažvelgti į ateitį – mokslą ir religiją. Kaip pažymėjo genialus fizikas Stephenas Hawkingas, tikėjimas besiplečiančios Visatos ir Didžiojo sprogimo teorijos pagrįstumu neprieštarauja tikėjimui Dievą kūrėją, tačiau jis nurodo laiko ribas, per kurias jis turi atlikti savo užduotį.
Baigdamas norėčiau grįžti prie klausimo, kas yra žmogaus išmintis. Priešingai nei žinios, informacija ir išsilavinimas, mano nuomone, išmintis reiškia gebėjimą įsisavinti ankstesnės kartos patirtį. Be to neįmanoma tolimesnė mokslo raida. Tačiau šią patirtį būtina įgyti kūrybiškai ir kritiškai. Šiais laikais svarbu suprasti, kad visuomenėje vyksta kai kurie pavojingų žinių kaupimo procesai. Žingsnis po žingsnio šios pavojingos žinios įgyja teisėtumą ir visuomenės pritarimą. Fundamentaliojo mokslo, o kartu ir visos mokslo bendruomenės, labui svarbu pateikti tam tikrą prieštaravimą, pagrįstą etiniais principais, tokiais kaip pastovumas ir stabilumas, konvertuojamumas ir negrįžtamumas. Turime išryškinti tas žmogaus gyvenimo puses, kurios liudija apie grėsmes ir pavojus, kylančius iš nenoro matyti pasaulio tokį, koks jis tapo žmogaus įtakoje.
Akademikas Viktoras A. Sadovnichijus yra Maskvos valstybinio universiteto rektorius.
Trys rusų filosofai
Trys svarbiausi XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios rusų filosofai buvo Vladimiras Solovjovas, Sergejus Bulgakovas ir Nikolajus Berdiajevas. Visi trys tam tikra prasme buvo religiniai filosofai, nors visi trys rašė įvairiomis filosofijos temomis. Dešimtmečius jų kūriniai buvo uždrausti, Bulgakovas ir Berdiajevas buvo priversti ištremti, tačiau po komunizmo žlugimo jų knygos vėl buvo pradėtos leisti Rusijoje.
Vladimiras Solovjovas (1853-1900) buvo filosofas, teologas eseistas ir poetas. Jis propagavo atskiro žmogaus vertę ( lichnost' ) ir atskira tauta ( Tautybė' ) kartu priešinosi egoizmui ir nacionalizmui, kuriuos jis laikė tų idealų iškraipymu. Jis buvo sofiologijos įkūrėjas, kurio pagrindinė mintis buvo ta, kad kūrybinės žmonių pastangos bus sėkmingos dėl Dievo buvimo pasaulyje per Dieviškosios Sofijos arba Išminties „aktyvųjį principą“. (Biblijoje, Patarlių 8 skyriuje, Išmintis/Sophia sako, kad Viešpats mane pagimdė kaip pirmąjį iš savo darbų, prieš savo senuosius darbus.) Solovjovas dieviškąją Sofiją vizualizavo moterišku pavidalu, o vėlesniuose savo raštuose buvo linkęs tapatinti ją su Mergele Marija.
Sergejus Bulgakovas (1871-1944) rašė apie ekonomikos filosofiją, kurį laiką buvo filosofinis materialistas ir socialistas. Vokiškas idealizmas atvedė jį į mistiškesnę poziciją. Jis atgavo religinį tikėjimą ir buvo įšventintas į kunigus. Jo religinės ir metafizinės idėjos buvo Solovjovo sofiologijos raida. 1935 m. šios idėjos paskatino kai kuriuos Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovus apkaltinti jį erezija, baimindamiesi, kad Dieviškojoje Sofijoje jis bando įvesti ketvirtąjį asmenį į Šventąją Trejybę.
Nikolajus Berdiajevas (1874-1948) buvo krikščionių egzistencialistas. Jis pasiūlė egzistencijos filosofiją, kurioje pagrindinis vaidmuo tenka kūrybiškumui ir „meoniškajai“ laisvei. Meoniška laisvė yra laisvė, egzistuojanti prieš Dievą ir prieš visą būtį. Berdiajevas labai domėjosi laiko prigimtimi. Jis manė, kad „objektyvų istorinį laiką“ gali arba gali įveikti „subjektyvus, egzistencinis laikas“, susijęs su žmogaus kūrybiškumu. Jis taip pat kritikavo marksizmą už tai, kad jis vertina tolimą ateities laiką (tobulos komunistinės visuomenės laiką), o ne dabartį, o rezultatas buvo pražūtingas.
Rickas Lewisas