Andy Westo gyvenimas viduje

Amna Viston žvelgia į knygą apie išlaisvinančią filosofijos mokymo kalėjime patirtį.

Bertrand Russell mums sako, kad filosofavimo menas yra racionalaus spėliojimo menas. Tuo jis turėjo omenyje racionalų įgūdį artikuliuoti labiausiai tikėtiną tiesą apie tai, kur neįmanoma tiksliai žinoti, kas yra tiesa. Tačiau Russellas toliau pastebi, kad dauguma žmonių jaučiasi patogiai, yra jų pačių nuomonė, kur tiesa yra antraeilis dalykas. Kaliniai nėra išimtis – ši pagarba. „The Life Inside“ iš esmės yra apie Andy Westo patirtį dėstant filosofiją kalėjimuose per ketverius metus. Jame pasakojama apie jo pastangas tarp kalėjimo sienų atgaivinti Sokratišką tradiciją įveikti vien nuomonę per aktyvų kritinį mąstymą ir tuo pat metu susidurti su savo jausmais apie savo tėvą, brolį ir dėdę, kurie visi praleido laiką kalėjimas. Aš dabar toks piktas. Negaliu patikėti, kad jie tai padarys su manimi. Aš taip sunkiai dirbau šioje įmonėje ir jie mane tiesiog išmeta, lyg būčiau niekas. Nesiimu šito gulėdamas. Aš einu kovoti už savo darbą.

Kalinių mokymas yra labai apmokestinamas, nepaisant asmeninių pedagogų aplinkybių. Tam reikalingi mokymo ir bendravimo įgūdžiai, ryškus ugdymo ir korekcijos tikslų skirtumų suvokimas. Lygiai taip pat reikalingas jautrumas kalinių išskirtinai egzistencialistiniam, išgyvenimo požiūriui, požiūriui į gyvenimą, kurie, nepaisant bendrų bruožų, yra skirtingi. Kaip Westas sako pirmuosiuose knygos puslapiuose: nėra tokio dalyko kaip kalėjimas ar kalinys. Kalėjimų yra daugybė ir kiekvienas kalėjime esantis žmogus turi savo patirtį. Nežinau, kodėl darau tai, ką darau. Aš tiesiog negaliu sau padėti. Žinau, kad tai negerai, bet atrodo, kad negaliu sustoti. Tai tarsi prievarta, tarsi būčiau apsėstas ar panašiai. Norėčiau, kad galėčiau tiesiog ištrūkti iš jos, bet atrodo, kad manyje yra ši tamsi jėga, kuri manęs nepaleidžia. Nežinau, kodėl vis tai darau su savimi. Tai tarsi kokia serganti priklausomybė, kurios negaliu atsikratyti. Kad ir kaip besistengčiau, visada sugrįšiu dar daugiau. Tai tarsi vaistas, kuris numalšina skausmą, bet ir sunaikina visa kita savo kelyje. Norėčiau, kad būtų koks nors būdas išsivaduoti iš šio ciklo, bet atrodo, kad jis mane sulaiko ir nepaleis.

Kaip asmuo, kurio šeimos nariai yra kalėjime, Westas yra gerai pasirengęs susidoroti su iššūkiu mokyti kalinius filosofijos. Tai mišrus palaiminimas; Vakarų manymu, jis tinkamas kultūriškai ir gerai suvokia nuteistojo logiką, jis atsiduria emociškai ir intelektualiai reiklioje padėtyje. Tačiau jo pastangos, matyt, atsipirko.

Pagrindinis šios knygos privalumas yra tai, kaip Vakaras įtraukia filosofinius, aprašomuosius ir psichologinius elementus, o puikiu Dikenso teptuku jis piešia niūrias kalėjimo gyvenimo detales. Kartu jis dalijasi su skaitytoju tuo, ko negali atvirai aptarinėti su kaliniais – savo paveldėtą kaltės jausmą ir baimes atsidurti viduje.

Knyga sutvarkyta chronologiškai ir temiškai, kiekvienas skyrius apima tam tikrą temą, įskaitant tapatybę, troškimą, laimę ir tiesą. Visą laiką Westas į kalėjimo klasę atneša filosofų, romanistų ir poetų idėjas su nuginkluojančiu subtilumu, dažnai pradedant citata, į kurią jo mokiniai paprastai atsako humoristinėmis pastabomis – nors, kaip sužinome, kalinių įtraukimas į pokalbį nėra nebūtinai lengva. Jeremy Benthamas (1748–1832), utilitarizmo filosofas, prilyginęs laimę malonumui, suprojektavo niūrų Milbanko kalėjimą Londone. Jei Benthamas sukūrė tokias vietas, ar manote, kad jis žino, kas yra laimė? – klausia jis savo klasės. Nežinau. Nustojau apie jį galvoti tą akimirką, kai supratau, kas jis yra kalinys, atsako (p.56). Tačiau humoras gelbsti, kaip dažnai būna: ar žinojote, kad susiraukti reikia dvigubai daugiau raumenų nei šypsotis? – priduria kitas kalinys. Nesvarbu, ar Westas su kaliniais kalba apie Dekartą apie sapnus, Zenono strėlės paradoksą, Boetijaus „Ponios filosofiją“, Platono istoriją apie Gigesą, Anattatė (budistų idėja, kad nėra savęs, besitęsiančio per laiką) arba Schopenhaueris, kad gyvenimas yra bausmės forma, jie dažnai mato juokingą dalykų pusę. Tai yra jų išgyvenimo mechanizmo dalis.

Vakaras į humorą žiūri pakankamai rimtai – už ledo laužymo strategijos ribų. Juokui skirtoje skiltyje jis atpasakoja tamsų André Breton pokštą apie vyrą, kuris netrukus bus pakartas, kuris klausia budelio, ar tai saugu, taip pat Nietzsche's istoriją apie Zaratustrą ir juoką, įveikiantį tragediją. Pokalbius su kaliniais jis įpina savo asmeninėmis istorijomis. Aiškindamas kaliniams Nietzsche's požiūrį į gyvenimo rimtumą – kur, kaip jis aiškina, rimtumas ir yra pati priežastis juoktis – jis dalijasi su mumis anekdotais apie savo dėdę, kuri gali „juoktis iš savęs virš skausmo“, ir apie savo brolį. juokiasi su nusikaltėliais, kad nebūtų jų nubausti.

Dostojevskis ir bendražygiai kalėjime Dostojevskis yra kairėje

Vakarui filosofijos prieinamumas kaliniams, kurių daugelis nebaigė mokyklos, yra galimybė ištirti savo tapatybės jausmą, kuris neišvengiamai susijęs su kalėjimu. Tie, kurie tikisi gilios filosofinės analizės apie tai, gali nusivilti. Tačiau, kaip paaiškina Westas, kartais keitimasis istorijomis, susijungimas ir panašumo bei skirtumo taškų tyrinėjimas yra vaisingesnis kelias į idėjas nei analitinis kelias. Rasė, kurią Westas pripažįsta kaip vieną iš svarbiausių kalėjimo gyvenimo aspektų, yra geras pavyzdys: lengviau kalbėti apie rasę, kuri nebuvo tarp filosofijos (p. 181).

Tai sako, kad kalinių apreiškimai ir mintys dažnai yra filosofiškai svarbūs. Kai kurie viduje jaučiasi saugiau. Viena kalinė prisipažįsta tapusi labiau savimi, nes atsidūrė kalėjime. Kitam kaliniui, esančiam narkotikų reabilitacijos skyriuje, reikia eiti ir remontuoti. Keistis įmanoma! Arba skyriuje apie laisvę, kurioje Westas kalbasi su savo mokiniais apie Homerą Odisėja , vienas kalinys teigia, kad laisvė yra pasirinkimo laisvė. Žinoma, tai nėra nauja idėja. Pavyzdžiui, Fiodoras Dostojevskis (1821-81) turėjo daug ką pasakyti apie žmonių laisvės jausmą Sibire – kaip sunkus darbas ir kančia, net ką nors pavogti ir paversti savo, gali išlaisvinti. Nusivylęs socialistiniais idealais Dostojevskis apmąstė tamsiąją, nors ir pernelyg žmogiškąją, mūsų pusę. Vakarai atidžiai vertina jo nepaprastą literatūrinį meniškumą, prisidėjusį prie diskusijų apie Rusijos teisinės ir baudžiamosios sistemos reformas. Kaliniams jis pasakoja apie reikšmingą Dostojevskio gyvenimo įvykį, kai jis buvo nuteistas mirties bausme už politinį aktyvumą, bet gavo paskutinę minutę atleidimą ir buvo išsiųstas į Sibiro darbo stovyklą. Tada Westas kalbasi su jais apie Dostojevskio romanus Nusikaltimas ir bausmė (1866) ir Idiotas (1869).

Galima įsivaizduoti, kad Westas suprantamai nerimavo, kad Dostojevskio realizmas būtų įtrauktas į kalėjimo klasę. Tai yra palengvėjimas – ir knygoje yra keletas tokių momentų – kai jų atsakas yra toks, kokio tikimasi. Raskolnikovas, žmogžudys Nusikaltimas ir bausmė , kankina sąžinė. Jį kankina košmarai, sako Westas. Į ką kalinys atsako: Tai gerai – vadinasi, tu nesi psichopatas, jei sapnuoja košmarus dėl to, ką padarei (p.240).

Westas nuostabiai atviras apie tai, ką jis apibūdina kaip laukinės neracionalios kaltės gniaužtus per paranojos metus, kad tėvo nuodėmės bus perduotos jam, kad ir kokį pasirinkimą jis padarytų (p.13). Westo pokalbiai su broliu Jasonu apie Jasono patirtį įsiveliant į nusikaltėlius ir atsidūrus kalėjime dar nesukūrus šeimą, taip pat gana jaudina. Kalinius, kaip ir kitus, skatina natūralus noras apsaugoti savo artimuosius. Jasono protestas, kad Andy neturėtų mokytis kalėjime, išreiškia jo norą išsaugoti Andy nekaltumą. Tačiau tiesa ta, kad Andy filosofijos mokymas kalėjimuose, tikintis teigiamai pakeisti kalinių gyvenimą ir sužinoti apie juos kaip žmones, yra būdas susitvarkyti su savo vidiniu kalėjimu. Jis sužino, kad kai kuriems kaliniams gyvenimas lauke jaučiasi tarsi verčiamas nuolat rinktis, o buvimas viduje – laisvas nuo finansinio spaudimo. Kalinio logika, kaip aštriai pažymi Andy, yra ne kas kita, kaip žmogiška. Atskleisdamas savo motyvaciją parašyti šią knygą, jis taip pat sąžiningai kalba apie žmogaus išganymą. Kaip jis sako, aš nuoširdžiai nenoriu gelbėti savo tėčio. Noriu save išgelbėti. Noriu, kad jis būtų mažiau blogas, todėl neturiu paveldėti jo blogumo (p.135). Vėlgi, jo emocinis sąžiningumas apakina.

Galiausiai Westas cituoja Samą Harrisą apie tiesos vertę, nes melas yra prarasta galimybė pagilinti ryšius su kuo nors kitu. Tačiau melas – kaip tada, kai kalinys pasakoja Westui, kad anksčiau jis dalijosi kameromis su garsiais nusikaltėliais, įskaitant Charlesą Bronsoną ir Abu Hamzą – taip pat gali būti rezultatas prarastas ryšio su kitais jausmas. Melas taip pat gali būti naudojamas siekiant apsaugoti kitus: pavyzdžiui, kai jis buvo mažas berniukas, Westo motina jam pasakė, kad įkalintas brolis išvykęs į darbą. Tačiau svarbiausia, kad melas neišlaisvina, o tiesa gali būti malonesnė už melą. Dažnai norime sužinoti tiesą, kad galėtume judėti toliau. Atleisti kitų kaltę ir priimti gerumą gali būti būdas judėti į priekį. Paskutinis Westo knygos skyrius yra apie gerumą.

Apie filosofijos taikymą kalėjimuose, kalinių, užsiimančių filosofija, patirtį nėra daug parašyta. Ypač atsižvelgiant į šią spragą literatūroje, Vakarų indėlis yra labai vertingas. Jis siūlo pažvelgti į kalinių protus, didina supratimą apie ilgalaikio įkalinimo padarinius, įkalinimo padarinius šeimoms ir kaip pandemija paveikė kalėjimo gyvenimą; ir jo pastangos į kalėjimo aplinką įvesti filosofinį pokalbį įkvepia. Be to, jo knyga yra labai jaudinanti emocinė kelionė, pranokstanti skirtumus tarp skirtingų kalėjimų, kuriuose žmonės atsiduria.

Amna Whiston specializuojasi etikos ir proto filosofijos srityse, o jos dabartiniai tyrimai daugiausia dėmesio skiria normatyvinei emocijų dimensijai.

• Gyvenimas viduje: prisiminimai apie kalėjimą, šeimą ir filosofiją , Andy West, Picador, 2022 m., 352 p., £16,99 hb, ISBN: 978-1529032017