Maine de Biran (1766–1824)
Benjaminas Bâcle mano, kad Maine'o de Birano idėja apie savarankišką save yra neįvertinta.
Jei susidursite su kokiu nors prancūzu ir paklausite jo apie René Descartes'ą, Jeaną-Jacques'ą Rousseau ar Jeaną Paulą Sartre'ą, tikėtina, kad jie pasakys, kad vardas skamba kaip skamba. Jei paklausite jų apie Maine de Biraną, jie iš pradžių pasakys „Atsiprašau?“, o jums pakartojus tris keistus žodžius, jie liks tušti – nebent jie priklauso keletui išrinktųjų, kurie mokėsi licėjuje. Maine de Biran Bergerake. Bet jums turėtų pasisekti, kad sukluptumėte; ir, tiesą sakant, atsidurti tokioje situacijoje, kai pavadinimas „Maine de Biran“ greičiausiai išvis pasitaikytų. Manau, kad viskas žmoguje remiasi malonumo ir skausmo jausmais. Aš tikiu, kad individas yra viskas ir baigia visą savo egzistavimą. Pareiga yra žodis, kuris neturi reikšmės, kaip ir absoliuto idėja. Tikėtina, kad viskas amžinai pasikeis, kartu su vieta, laiku ir jautriais nusiteikimais. Mėginau sukurti metafizinę teoriją, remdamasis savo intymiu pojūčiu ir atidžiai stebėdamas visas pasekmes, kylančias iš šio intymaus pojūčio faktų. Jei rasiu Dievą ir tikrus moralinės tvarkos dėsnius, tai bus gryna laimė ir būsiu patikimesnis už tuos, kurie, pradėdami nuo išankstinių nusistatymų, tik bando įtvirtinti pastarąjį savo teorijomis.
Tiesa ta, kad Biranas nėra jūsų vidutinis geriausiai parduodamas filosofas. Per savo gyvenimą (1766 m. lapkričio 29 d.–1824 m. liepos 20 d.) išleidęs labai mažai, XIX amžiuje jis išaugo tik į santykinę filosofinę reikšmę, nes buvo paskelbti pomirtiniai jo gausūs rankraščiai. Be to, galima sakyti, kad jis turėjo tik vieną idėją, kuri formuoja visus jo filosofinius svarstymus taip, kad gali atrodyti gana pasikartojantys. Tačiau ši idėja, be abejonės, buvo vienas iš pirmųjų Apšvietos epochos sutarimo įdubimų dėl būtinybės objektyvizuoti, suskirstyti į kategorijas ir klasifikuoti viską, ką Michelis Foucault pavadino „plokščia skaičiuoklės erdve“. Daiktų tvarka , 1966). Biranas verčia mus permąstyti, ką suprantame kaip „stebėjimą“ ir „faktus“.
Maine De Biran Clinton Inman, 2019 m
Portretas Clinton Inman 2018. Paskelbkite jį Facebook adresu clinton.inman
Politinis gyvenimas
François-Pierre-Gontier de Biran, žinomas kaip Meinas, gimė žymių Bergerac šeimoje 1766 m. Jis turėjo būti artimas kai kurių svarbiausių 1789 m. revoliucijos įvykių liudininkas ir kartais net aktorius. iš karto po jos.
Biranas didžiąją dalį teroro praleido savo šeimos nuosavybėje Grateloup. Jis buvo Karališkosios gvardijos narys nuo 1785 m. iki jos likvidavimo 1792 m. Po Robespierre žlugimo 1794 m. Biranas buvo paskirtas Dordonės administracijos konventu. Po to, kai 1797 m. buvo išrinktas atstovas Direktorijoje, jis vėl dingo iš viešosios sferos iki 1802 m., kai gavo dar vieną galimybę pasižymėti vietos politika savo gimtojoje Dordonėje ir Beržerake, daugiausia pastarojo prefektūros tarnybose. . Nuo 1812 m. iki monarchijos atkūrimo 1814 m. priklausęs Napoleono Bonaparto imperatoriškajai įstatymų leidžiamajai institucijai, jis išgarsino savo vardą prisijungdamas prie komisijos, reikalaujančios taikos, Napoleono plėtros politikos pabaigos ir pagarbos asmens bei politinėms teisėms. Iš auklėjimo ir prigimties monarchistas jis pasveikino Napoleono valdymo pabaigą ir Liudviko XVIII (jaunesniojo Liudviko XVI brolio) sugrįžimą 1814 m., laikydamas tai stabilumo pažadu. Jis beveik be pertraukos atstovavo Dordogne'ui Deputatų rūmuose iki pat savo mirties 1824 m.
Nuo mažens dėmesingas epistemologijos (žinių teorijos) studentas Biranas nenustojo rašyti ir diskutuoti su savo draugais, mentoriais ir globotiniais per visą savo kartais aukšto lygio karjerą. Nors jo perfekcionizmas reiškė, kad jis negalėjo publikuoti to, ką jis dažnai laikė neišsamiais šios temos apmąstymais, jo darbas buvo pastebėtas ir kartais apdovanotas prestižinių institucijų, tokių kaip 1802 m. naujai įkurtas „Institut Francais“ ir Berlyno akademijos. (1807 m.) ir Kopenhagoje (1811 m.).
Nauji, vidiniai faktai
Būdamas XVIII amžiaus vaikas, Biranas buvo tvirtas empirikas. Įtakotas Étienne'o Bonnot de Condillac (1714–1780) darbų, jis iš pradžių manė, kad idėjos yra juslinių įspūdžių produktas, todėl protas dažniausiai yra pasyvus, kai įgyja žinių tiek apie išorinį, tiek apie išorinį pasaulį. savo turinį. 1790-aisiais Biranas susipažino su „Idéologues“ kolektyvu, kuriam vadovavo Antoine'as Destuttas de Tracy ir Pierre'as Jeanas Georgesas Cabanis. Idéologų tikslas buvo numatyti idėjų gimimą, gyvavimą ir mirtį taip, kad tai padėtų skatinti šviečiamąjį ir regeneruojantį revoliucijos darbą. Idėjų supratimas kaip daiktai, o protas kaip tik talpyklos reiškė, kad visi būsimi Prancūzijos piliečiai gali būti suformuoti į nustatytą minties formą.
Biranas norėjo prisidėti prie kultūrinių revoliucijos aspektų, nors turėjo abejonių dėl režimo pasikeitimo, nes buvo įsitikinęs, kad teisėtumas priklauso karaliui. 1802 metais jis paskelbė tyrimą apie Įpročio įtaka gebėjimui mąstyti ( Įpročio įtaka mąstymo fakultetui ). Jame jis pastebėjo, kad įprotis turėjo paradoksalią įtaką intelektinėms operacijoms, todėl jos vienu metu buvo labiau sutelktos ir tikslesnės, spontaniškesnės ir nesąmoningesnės.
Birano pasakojimas apie įpročio įtaką mąstymui užsiminė apie aktyvaus fakulteto, panašaus į valią, darbo užkulisius, tačiau jis nepaaiškino, kas tai galėtų būti ir kaip jis galėtų veikti. Tam buvo rimta priežastis. Condillac ir Idéologues empiristinėse patalpose negalėjo būti spontaniškai kūrybingos valios sąvokos. Pasaulyje, kurį valdo fizinės ir psichinės priežasties ir pasekmės, niekas negali būti savo paties priežastimi – būtent tokia būtų valia, jei ji iš viso būtų. Ši dogma vis labiau erzino Biraną, kuris norėjo rasti tvirtą pagrindą savo filosofijai – vietą, kur savimonė galėtų kilti ir būti pasirinkta valios, o ne tik atsitiktinė mechaniškai nulemtų reiškinių pasekmė. Tą tvirtą pagrindą jis galiausiai atrado savyje, vadindamas „primityviu intymios jausmo faktu“. Trumpai tariant, tai buvo intymus valios pastangų jausmas, dėl kurio žmogus suvokė save.
Kaip empirikas, Biranas norėjo laikytis faktų. Tačiau netrukus jis suprato, kad tai nereiškia, kad faktus galima patikrinti tik iš išorės. Žvelgdamas į vidų, jis pastebėjo, kad savimonės kibirkštį sukūrė jo paties konfrontacija hiper -organinė jėga (gyvybinė jėga, kurios kilmės neįmanoma nustatyti) su savo (organinio) kūno ar išorinio objekto pasipriešinimu. Savimonė galėtų egzistuoti tik tada, jei jai priešintųsi tuo pačiu metu, kai ji atsirado – kūno ar išorinio objekto: kai tik pastangos atsiskleidžia, atsiranda subjektas ir objektas, kurių kiekvienas yra sudarytas santykyje su vienas kitą... Be šitų pastangų viskas pasyvu ir absoliuti... Su juo viskas nurodo į žmogų, kuris nori ir veikia ( Atmintis apie minties skilimą , 1805).
Taigi Biranui savimonė visų pirma buvo valios akto rezultatas: poelgis, kurio, jo manymu, negalima paaiškinti taip, kaip, tarkime, gravitacija arba vieno biliardo kamuoliuko veikimas kitam. Čia Biranas vis tiek sugebėjo reaguoti į empiristų reikalavimą, kad faktai būtų pagrįsti patirtimi, kartu sumenkinant Apšvietos teiginį, kad viskas, ką verta žinoti, buvo objektyvu, kiekybiškai įvertinama ir palyginama. Neperduodamas pastangų jausmo pobūdis ir idėja, slypi būtinoje pasipriešinimo ir pastangų tarpusavio priklausomybėje, kad savimonė yra neatsiejama nuo kitoniškumo, išaugo už tradicinio empirizmo, kurį mėgsta Condillac, Cabanis ir Destutt de Tracy. .
Tačiau Biranas nuėjo toliau, teigdamas, kad visos mūsų pagrindinės idėjos apie tai, kaip pasaulis yra reguliuojamas – apie priežastingumą, jėgą, vienybę, tapatybę ir pastovumą, be kita ko – buvo kilusios iš primityvaus savimonės akto fakto. Pavyzdžiui, mūsų bendra priežastingumo idėja buvo abstrahuota nuo mūsų jausmo, kad esame pastangų priežastis veikiant. Mūsų idėjos apie vienybę, tapatybę ir pastovumą buvo intelektualizuota savęs vienybės, tapatumo ir pastovumo išraiška, kuri savo valia atpažino save tarp begalinio nuolat kintančių pojūčių srauto. Ta pati logika taikoma „įprastoms“ idėjoms, pavyzdžiui, apie medį, debesį ar katę. Tam, kad tarp kitų pojūčių būtų galima lengvai atpažinti kaip atskirą idėją, juslinis įspūdis turėjo būti aktyviai priimtas norinčiojo aš. Birano pasakojimas apie tai, kas reguliuoja mūsų suvokimą, buvo labai toli nuo Immanuelio Kanto Pirmas minties kategorijas, kaip tai buvo iš Davido Hume'o argumento, kad neįmanoma įrodyti priežastinių ryšių. Vietoj to, jis buvo tvirtai pagrįstas kūrybiniu noru.
Protas prieš kūną mintyse ir gyvenime
Turėdamas primityvų vidinio jausmo faktą, Biranas rado savo atramos tašką, savo atramos taškas . Jis taip pat išgelbėjo aktyvią proto prigimtį nuo pasyvumo, kurį numanė Condillac empirizmas. Tačiau jis taip pat atkūrė dualizmą, pastatydamas neįveikiamą barjerą tarp aktyvaus savęs ir jo „pasyviojo“ atitikmens – organinio kūno. Nepaisant jų tarpusavio priklausomybės ir pojūčių pasisavinimo valingomis pastangomis, pagal Birano teoriją protas ir kūnas nuolat kariauja. Kūnas nuolat grasina praryti protą, kuris savo ruožtu egzistuoja tik patvirtindamas savo organinį atitikmenį. Ši įtampa atspindi įtampą tarp mūsų socialinio ir asmeninio gyvenimo.
Nors ji prasidėjo beveik atsitiktinai, Birano, kaip valstybininko, karjera išgyveno revoliuciją, imperiją ir monarchijos atkūrimą. Tačiau už šios, matyt, sėkmingos karjeros slypėjo žmogus, amžinai besiblaškantis tarp troškimo įtikti viešajai sferai ir vienatvės gamtoje troškimo.
Birano Žurnalas yra įžvalgus įrašas apie jo sudėtingą emocinį atsaką į viešąjį ir socialinį gyvenimą. Visuose puslapiuose jis atrodo skausmingai suvokęs, kad joks pritarimo ar meilės ženklas niekada negalėtų numalšinti jo desperatiško pripažinimo poreikio; ir vis dėlto jis lengvai pripažįsta, kad negali nereaguoti į šį poreikį: tai yra visų mano sielvartų ir nusivylimų gyvenime šaltinis. Visada norėjau, vis dar noriu atrodyti tuo, kuo nesu, ir vis nepaisyti to, kuo galėčiau būti ( Žurnalas , III). Šį potraukį jis suprato kaip kūno polinkį į juslinį pasitenkinimą – polinkį, kuris neišvengiamai verčia ieškoti visuomenės ir žaisti įvairiausius vaidmenis bei žaidimus, taip kenkiant moraliniam vientisumui: natūralių aistrų šaltinis yra organinis gyvenimas ir priklauso. į gyvulišką žmogaus pusę... Socialinės aistros visada dera su natūraliomis aistrom ir jas apsunkina ( Žurnalas , II). The Žurnalas taip pat parodo, kaip Biranas nuolat ragino save atsikratyti savo socialinių aistrų, prisiminti savo mintis ir suvienyti save, ir kaip tai padėjo nuošalumas ir kontempliacija, kurią suteikė jo šeimos gyvenamoji vieta. Ten mąstytojo pastangos pagaliau galėtų tinkamai atsiskleisti.
Tai turbūt vienas įdomiausių Birano valios bruožų. Šiais laikais valios jėga dažniausiai asocijuojasi su ryžtu siekti sėkmės pagal išoriškai nusistovėjusius standartus. Priešingai, Birano valia stipriausiai pasireiškė tuo, kad jis uždarė pasaulį ir atsigręžia į vidų.
Utilitarizmo grėsmė
Birano pabrėžimas konfliktui tarp savęs ir jausmų atspindi jo temperamentą ir požiūrį. Tačiau jo tikrojo gyvenimo įtampų įsišaknijimas į visuotinę fiziologinę ir psichologinę takoskyrą rodo, kad jis manė, kad ši takoskyra ir ši įtampa yra esminė žmogaus patirtis. Tai padarė palankią dirvą, kai reikėjo kritikuoti tam tikros rūšies empirizmo perteklių ir jo moralinį pritaikymą – tiek, kad Biranui galima priskirti vieną pirmųjų filosofinių utilitarizmo kritikų.
Nors Birano raštuose nėra jokio aiškaus paminėjimo apie Jeremy Benthamo (1748–1832) darbus, Žurnalas jis daro nemažai užuominų į kai kuriuos esminius Benthamo utilitarizmo principus, o Birano filosofija remiasi daliniu empiristinių prielaidų, kuriomis grindžiama ši doktrina, atmetimu. Benthamas rašė, kad gamta paskyrė žmoniją dviejų suverenių šeimininkų – skausmo ir malonumo – valdymui. Moralės ir teisės aktų principų įvadas , 1789), ir jis pasisakė už moralinę sistemą, nukreiptą į pastarosios maksimizavimą. Tai darydamas jis tik padarė esmines empiristines ir sensualistines prielaidas prie natūralių išvadų: pojūčiai buvo vienintelė patirtinė tikrovė, dėl kurios vaidmens visi galėjo susitarti. Naujoji moralinė tvarka būtų susijusi su kolektyvine laime, suprantama kaip individualaus malonumo ieškojimo apibendrinimas, ir nesvarbu, kuris malonumas, jei jis pernelyg akivaizdžiai netrukdys kitiems individualiems tos pačios rūšies siekiams.
Tačiau Birano nuomone, utilitarinė moralė buvo klaidinga, nes empirizmo prielaidos, kuriomis jos buvo grindžiamos, buvo teisingos tik iš dalies. Gyvenime turėjo būti daugiau nei malonumas ir skausmas, jei tik todėl, kad laisvos valios idėja (kuria rėmėsi net Benthamo sistema) reiškia daugiau nei buvimą vėtrunge, kurią pučia nuolat besikeičiantys pojūčiai. Tačiau Biranas puikiai suvokė, kad nepaisant visų savo klaidingų prielaidų, utilitarinė moralė gali tapti savaime išsipildančia pranašyste, turint omenyje, kad spekuliacinės sistemos ir praktinė moralė visada sutampa ( Žurnalas , II). Malonumui ir skausmui tapus pagrindiniais moralės mokslo taškais, žmonės galėjo aklai sekti savo impulsais, pakenkdami kitiems ir savo pasitenkinimui. Tai gali sukelti tik sustingusią egzistenciją ir nežabotą egoizmą:
Tie, kurie mano, kad viskas žmoguje yra pagrįsta malonumo ir skausmo jausmais, taip pat turi tikėti, kad individas yra visa ir baigia visą savo egzistavimą: pareiga tada yra žodis, neturintis jokios reikšmės, taip pat ir mintis apie absoliutus: viskas amžinai gali pasikeisti kartu su vieta, laiku ir jautriomis nuostatomis. ( Žurnalas , II) Iki šiol aš bandžiau sukurti metafizinę teoriją, remdamasis savo intymiu pojūčiu ir atidžiai stebėdamas visas pasekmes, kylančias iš šio intymaus pojūčio faktų... Jei rasiu Dievą ir tikrus moralinės tvarkos dėsnius , tai bus gryna laimė, ir aš būsiu patikimesnis už tuos, kurie, pradėdami nuo išankstinių nuostatų, tik bando įtvirtinti pastarąsias savo teorijomis. (Žurnalas, aš)
Biranas manė, kad dėl empirizmo ir utilitarizmo jis buvo laikas, kai dosnūs jausmai praktiškai išnyko visose sielose, o žmonių veiksmai buvo vertinami tik per naudingumo ar materialinių pranašumų prizmę. Žurnalas , aš). Dėl to daug kaltės buvo priverstos šios filosofijos; bet galbūt jis suprato utilitarizmą kaip teorinį besiformuojančio kapitalizmo pagrindimą. Birano pasiūlytas vaistas nuo šių bėdų – moralinis tvirtumas ir nusistovėjusios vertybės – mums gali pasirodyti gana konservatyvus; tačiau reikia atsiminti, kad jo pagrindas šioms vertybėms buvo gana originalus. Betarpiškas savęs suvokimas savanoriškomis pastangomis buvo ta vieta, kur Biranas rado tiek individualios moralinės stiprybės, tiek priežastį gerbti kitus, kaip laisvieji agentai, įsitraukę į savo intymią kovą su nepaliaujamais natūraliais ir socialiniais dirgikliais. Taigi jo valios samprata buvo ne tik triumfuojančio ekonominio liberalizmo palydėjimas, o perspėjimas ir galimas įrankis nuo kai kurių akivaizdžiausių jo pavojų.
Dievas ir „trečiasis gyvenimas“
Birano vertybės iš pradžių buvo pagrįstos jo introspekcinės psichologijos apibendrinimu, todėl nepasikliovė jokia transcendentine tiesa. Netgi jo monarchizmą galima sakyti, jei ne kilusį, tai bent jau sustiprintą jo įsitikinimu, kad valstybė, kaip ir individas, turi organizuotis vienybės ir pastovumo principus.
Vis dėlto, kai gyvenimo ypatumai pradėjo daryti savo, Biranas vis labiau suprato, kad jo „tvirtos pagrindo“ savarankiškam savęs nepakako, kad gyvenimas būtų ramus ir naudingas. Laisva valia nebuvo duota, tačiau ją reikėjo nuolat patvirtinti, susidūrus su daugybe fizinių negalavimų ir socialinių nusivylimų. Šiam pusiausvyros aktui nėra pabaigos. Tai paskatino Biraną ieškoti ramybės ir pasitenkinimo patirtyje vidiniame „aš“ iš aukštesnio šaltinio, ir Biranas neklysdavo, kad šis aukštesnis šaltinis yra Dievas. Bet čia vėl Biranas siekė filosofiškai paaiškinti šį reiškinį:
Tie, kurie mano, kad viskas žmoguje yra pagrįsta malonumo ir skausmo jausmais, taip pat turi tikėti, kad individas yra visa ir baigia visą savo egzistavimą: pareiga tada yra žodis, neturintis jokios reikšmės, taip pat ir mintis apie absoliutus: viskas amžinai gali pasikeisti kartu su vieta, laiku ir jautriomis nuostatomis. ( Žurnalas , II) Iki šiol aš bandžiau sukurti metafizinę teoriją, remdamasis savo intymiu pojūčiu ir atidžiai stebėdamas visas pasekmes, kylančias iš šio intymaus pojūčio faktų... Jei rasiu Dievą ir tikrus moralinės tvarkos dėsnius , tai bus gryna laimė, ir aš būsiu patikimesnis už tuos, kurie, pradėdami nuo išankstinių nuostatų, tik bando įtvirtinti pastarąsias savo teorijomis. (Žurnalas, aš)
Paskutinis Birano dešimtmetis turėjo būti skirtas „Dievo suradimui“ tiek asmeniškai, tiek metafiziškai. Iki savo gyvenimo pabaigos jis atrado, kad už „pirmojo“ ir „antrojo“ žmogaus gyvenimo (atitinkamai gyvulinio / jautraus ir žmogiškojo / racionalaus aspekto) yra trečiasis gyvenimas, kuriam būdinga ramybė ir pasitenkinimas. gali būti tik aukštesnės jėgos aktas.
Savivaliaujančio Aš pomirtinis gyvenimas
Maine'as de Biranas buvo ir XVIII amžiaus žmogus, bandantis sistemingai ir skaidriai organizuoti savo mintis, ir XIX amžiaus žmogus, griaunantis klasikinį empirizmą, pripažindamas svarbiausią žmogaus patirtį. Nors jo idėjas nuspalvino neabejotinas tradicionalizmas, kalbant apie moralę ir politiką, jis atvėrė kelią šiuolaikinėms filosofijoms, tokioms kaip prancūzų eklektizmas (Victoro Cousino bandymas įveikti atotrūkį tarp dekartiškojo racionalizmo ir empirizmo), prancūzų spiritizmas (kulminacija). Henri Bergsono proto ir kūrybos filosofijoje), ir paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas – prancūzų egzistencializmas.
Kai jis mirė 1824 m. po ilgos sveikatos metų, Pierre'as Paulas Royeris-Collardas Biraną pavadino „mūsų mentoriumi“, o Julesas Lachelier netgi „mūsų Kantu“. Tačiau po kokių šimto penkiasdešimties metų F.C.T. Moore'as pažymėjo, kad Maine'as de Biranas yra beveik be kritikų, iš tikrųjų beveik be skaitytojų pagal anglų filosofinę tradiciją. Meino de Birano psichologija , 1970). Atrodo, kad situacija nelabai pasikeitė. Visų pirma tai gali būti dėl to, kad yra tik keli Birano raštų vertimai į anglų kalbą (jo darbas apie Fizinio ir moralinio žmogaus santykis išvertė ir 2016 m. išleido leidykla Bloomsbury Academic). Tačiau net Prancūzijoje, nors saujelė akademikų savo karjerą paskyrė jo kūrinių redagavimui ir analizei, Biranas išlieka beveik nežinomas – tarsi žinomumas, kaip ir laisvė, būtų priverstas jo išvengti.
Benjamin Bâcle yra Londono universiteto koledžo prancūzų kalbos vyresnysis mokytojas.