Dėl susitikimų sudarymo ir laikymosi

Raymondas Tallis įveda įtemptą laiką.

Sakome, kad šuo bijo, kad šeimininkas gali jį sumušti; ne, jis bijo, kad rytoj jo šeimininkas jį sumuš. Ludwig Wittgenstein, Filosofiniai tyrinėjimai Bijau, kad rytoj mano šeimininkas mane sumuš. Mačiau, kaip jis žiūri į mane, kai darau ką nors ne taip, ir žinau, kad jis tik laukia progos man tai leisti. Stengiuosi būti gera, bet kartais tiesiog negaliu atsispirti. Tikiuosi, kad rytoj jis nenusileis ant manęs pykčio.

Knygoje „Moralės genealogija“ (1887) Friedrichas Nietzsche žmogų apibūdino kaip „perspektyvų gyvūną“. Tuo jis turėjo omenyje ne pažadą rodantį padarą, o galintį duoti pažadus ir kartais jų laikytis. Jis jautė, kad šis gebėjimas sėmėsi kažko gilesnio.

Apie tą gilesnį dalyką užsiminė ankstesnis jo darbas Mintys ne sezono metu (1876), kai jis aptaria „Istorijos naudojimą ir piktnaudžiavimą“. Nietzsche kviečia mus pagalvoti apie ten besimaitinančias bandas; jie nežino vakar ar šiandienos prasmės; jie ganosi ir rujoja, juda ar ilsisi, nuo ryto iki vakaro, nuo dienos iki dienos, prisirišę prie savo mažų meilių ir neapykantos, nepagailėdami akimirkos... Žvėrys, kitaip nei žmonės, gyvena aistoriškai, nejaučia ilgesnio laiko. Perspektyvusis gyvūnas, priešingai, yra persmelktas individualios, bendros ir kolektyvinės praeities ir visada siekia individualios, bendros ir kolektyvinės ateities. Šis iš pažiūros įprastas faktas apie mus primena mūsų nepaprastą santykį su laiku, visiškai nepanašų į bet ką kitur gamtoje.

Pažadų davimas ir nesilaikymas yra rimtas dalykas; bet pajėgumas, nuo kurio jis priklauso, yra vienodai reikalingas patiems menkiausiam įsipareigojimui – paskyrimų priėmimo gyvūno paskyrimų laikymuisi. Metafiziniai Perspektyvaus gyvūno reikalavimai įsipareigoti palaikyti santykius visą gyvenimą taip pat yra susitarimo „susitiksime kitą savaitę“ pagrindas. Jų širdyje yra tai, kas mano naujoje knygoje Laisvė: neįmanoma realybė (Darbotvarkė, 2021) Aš pavadinau „įtemptą laiką“. Tačiau prieš pereidami prie įtempto laiko, pirmiausia pagalvokime apie įtemptą laiką – akivaizdžiausiai pasireiškiantį mintimis ir posakiais, nurodančiomis į praeitį, dabartį ir ateitį.

Praeities laikų laikrodis Howard Lake 2010

Laikas ir mintis

Fizikai ir filosofai, kurie metafizinius nurodymus perima iš mokslininkų, sutaria, kad nors neįtemptas laikas yra tikras, įtemptas laikas – ne.

Akivaizdu, kodėl įtemptas laikas neturės vietos fiziniame pasaulyje, kaip atskleista gamtos mokslui: nes įtemptas laikas yra įtvirtintas ir sukasi aplink atskaitos tašką – „dabar“, kurį į įvykių tėkmę įterpia sąmoningas subjektas, suvokęs. įvykių, vykstančių „dabar“. Tačiau dalykui nėra vietos klasikinėje fizikoje; ir nesant subjekto, joks laiko momentas neturi privilegijuoto buvimo „dabar“ statuso, nei vieta erdvėje iš esmės yra „čia“ – arba, kalbant apie tai, „ten“ ar „kitur“. O be „dabar“ negali būti nei praeities, nei ateities.

Nors įtempto laiko nebuvimas autoritetingiausiame gamtos pasaulio aprašyme paprastai reiškia, kad įtemptas laikas nėra tikras, Albertas Einšteinas, filosofiškai giliausias iš visų fizikų, dėl to buvo labai nepatenkintas. Nors jis pripažino, kad praeitį, dabartį ir ateitį fizikai turi laikyti iliuzijomis, pokalbyje su filosofu Rudolfu Carnapu jis garsiai išreiškė apgailestavimą, kad „dabar“, taigi ir skirtumo tarp praeities ir ateities, fizika negali suvokti. .

Tačiau jei sutiksime su tuo, kad pasaulyje yra dalykų, kurie yra už fizikos mokslo ribų – akivaizdžiausiai tų dalykų, kuriuos į pasaulį įneša sąmoningos būtybės, kurios, be kita ko, daro įmanomą mokslą, galime priimti įtempto laiko tikrovę, net jei autoritetingiausias fizinio pasaulio aprašymas apsieina be jo. Priimdami tikrąjį sąmonės egzistavimą, galime leisti sau matyti tai, kas yra prieš mūsų nosį: būtent visa apimantį aiškios praeities ir, kas ne mažiau svarbu, ateities buvimą ir įtaką mūsų, kaip agentų, gyvenime.

Tada kyla klausimas, ar ne žmonės gyvūnai turi išvystytą įtempto laiko pojūtį. Nietzsche, kaip matėme, buvo įsitikinęs, kad jie to nedarė. Kai kurie gyvūnų elgesio stebėtojai teigė kitaip. Pavyzdžiui, Nicola Clayton teigė, kad šveitikliai ir kiti varnų šeimos paukščiai turi ateities jausmą. Ji intensyviai tyrinėjo šių paukščių elgseną, kurie slepia maistą, skirtą vėliau vartoti, nuo konkurencijos. Jie slepia maistą kitaip, jei žino, kad juos stebi kiti jaukai. Iš to ji padarė išvadą, kad jie tikisi ateities, kai tie kiti paukščiai gali pavogti maistą, kurį jie saugojo. Atrodė, kad kiti išradingi eksperimentai parodė, kad paukščiai sugeba numatyti būsimus maisto poreikius, net kai jie šiuo metu yra sotūs, ir atskirti maistą, pvz., lėtai gendančius riešutus, nuo greičiau gendančio maisto, pavyzdžiui, kirminų.

Egzistuoja ne tokie dosnūs ir labiau tikėtini būdai, kaip aiškinti jaukų elgesį, nei priskirti jiems psichines keliones laiku, kurios lemia žmogaus elgesį. Mūsų dabartiniams tikslams svarbiau pripažinti tai, kas, atrodo, neginčijama: būtent tai, kad paukščių tariamos kelionės laiku tikslas neatitinka tos ateities, į kurią nukreiptas žmonių gyvenimas ir veiksmai. Pavyzdžiui, priešingai nei žmonės, jų ateities intuicija nesidalija su kitais paukščiais. Dar mažiau jie kolektyvizuoti. Taip pat ta ateitis nėra struktūrizuota, su daugybe skirtingų vietų skirtingais atstumais, nurodytomis skirtingais tikslumo laipsniais. Tai atveda mus prie poįtempto laiko – prie laiko jausmo, kuris remiasi, bet peržengia įtemptą laiką.

Laikas poįtemptam laikui

Žmogaus veiksmus skatina ir vadovaujasi numatytomis galimybėmis: dalykų, kurie gali nutikti, ir dalykų, kuriuos galime padaryti, kad jie įvyktų arba sustabdytume. Pažadų ir susitikimų atveju, kad ir kokie kuklūs jie būtų, tomis galimybėmis dalijamasi ir kartu ar kolektyviai jais džiaugiamasi. Įspūdingas to atspindys yra projektuose, kuriems priskirta vieta kolektyvinėje arba bendroje ateityje, kaip nustatyta tvarkaraščiuose, dienoraščiuose ar kalendoriuose.

Šie kolektyviniai ateities sandoriai, išdėstyti viešai prieinamoje erdvėje, yra aiškiausia įtempto laiko išraiška. Sakau po įtemptos, nes nors vietos tvarkaraštyje, dienoraštyje ar kalendoriuje gali priklausyti ateičiai – dar ne sričiai – arba iš tikrųjų praeičiai – nebėra sričiai, tikslus jų santykis su dabartimi. nėra aiškus. Kai sakau „Paskyrimas yra gegužės 12 d.“, deklaracijoje nėra jokios akivaizdžios orientacijos į ateitį (nebent būtų aiškiai nurodyta, kad susitikimas planuojamas, tarkime, balandžio mėn.). Santykis su „dabar“ kaip atskaitos tašku nėra tiesioginis, todėl atrodo įtemptas ir neutralus. Nepaisant to, šį įsipareigojimą galime prisiimti tik todėl, kad kiekvienas galime įsivaizduoti bendrą ateitį, susijusią su dabartimi ir su ja susijusią – bendru dabar.

Įtemptas laikas – tai laikas, kuris buvo įrašytas arba pažymėtas, neatsižvelgiant į tai, kada, subjektyviai kalbant, jis įrašomas ar pažymimas. „Gegužės 12-oji“ atrodo neįtempta, kaip laikas fiziniame pasaulyje, nes ryšys su dabartimi „dabar“ yra paslėptas. Vis dėlto klaidinga manyti, kad laikrodis, dienoraštis ir kalendorinis laikas yra grįžimas į neįtemptą fiziko natūralaus pasaulio laiką. Atvirkščiai, jie yra sukurti įtemptu laiku. Dalijimasis ateitimi ir praeitimi (pastaroji labiausiai išplėtota istorijos knygose) yra per diskursą įtempto laiko nusėdimo į kažką, kas atrodo nepriklausoma nuo atskiro subjekto sąmonės, rezultatas. Kalendoriai ir panašiai yra įtempto laiko formalizavimas arba kolektyvizavimas, todėl jie priklauso nuo gamtoje objektyviai neaptinkamų laikinumo būdų. Laikrodis, dienoraštis ir kalendorinis laikas yra toks pat žmogaus sąmonės produktas, kaip „vakar“ ir „rytoj“. Tai nepaprastos kelionės, kurią žmogaus sąmonė nukeliauja nuo individualių patirčių ir su jais susijusių prisiminimų, į sutartų, intersubjektyvių faktų sritį, aspektai. Už žmogaus sąmonės ribų nėra kalendorinio laiko, kaip ir 5 valandos saulėje (pavyzdžiui, iš Wittgensteino).

Įtemptas laikas suteikia stabilius, bendrus pastolius, prie kurių galima tvirtinti ateities galimybes; struktūra, jungianti atskiras praeitį ir ateitį į bendrą praeitį ir ateitį, kuria remsis planavimas. Vieša kalendoriaus ateitis arba vietiškesnė jo išraiška, pavyzdžiui, paskyrimų knygelėse, įgalina labai išplėsti bendradarbiavimo, taigi ir agentavimo, apimtį tarp individų ir tarp grupių, siekiant bendrų tikslų. Suteikdamas platformą individualiam ar bendram gyvenimui organizuoti, įtemptas laikas padeda mums pasiruošti veiksmingesniems veiksniams kokia nors numatoma ateities proga. Tai sudaro pastolius, kad būtų palaikomi veiklos tvarkaraščiai: repeticijos, praktikos ir treniruotės tam tikram veiksmui ar galimybei, kurių aš ar mes tikimės ateityje. Šia prasme dienoraštis, tvarkaraštis ir kalendorius yra įgalinantys suvaržymai, sukuriantys sąlygas struktūrizuotam savęs transformavimui arba sutartimi pagrįstam bendradarbiavimui įgyvendinant projektus, kurių vienas asmuo negali pasiekti.

Po valandų

Įtemptas laikas persmelkia visą žmogaus gyvenimą. Tai, kas gali atrodyti akimirksniu, yra kelių mėnesių pasiruošimo vaisius; bet valandos, kurias aš arba mes skyrėme pasiruošimui, yra po įtempto laiko, nusėdusios bendros galimybės struktūros palikuonys. „Kitas trečiadienis“, „gegužės 12 d.“, „2025 m. pabaiga“, pažymėtas kalendoriuje, susitikimų dienoraštyje ar sutartyje, suteikia egzoskeletą, padedantį organizuoti bendrą gyvenimą ir maksimaliai išnaudoti galimybes koordinuotai veiklai. kurią sujungiame savo agentūrą. Po įtemptų įrašų labai išplečiamas mūsų gebėjimas susieti vienas su kitu (ir iš tikrųjų su savimi) per iš esmės žmogišką veiklą – pažadus ir susitikimus.

Įtempto laiko raidos išryškinimas padeda mums susidoroti su natūralistinio įsitikinimo filosofais, kurie tvirtina, kad orientacija į ateitį yra gebėjimas, plačiai paplitęs gyvūnų karalystėje ir net už jos ribų. Daugelį gyvūnų ir net augalų elgesio, pasak jų, galima paaiškinti tik tuo, kuo valios atsitikti. Tai, žinoma, tiesa. Tai, kas dabar vyksta sodinuke, yra prasminga kaip kelionės į pilnavertį medį dalis. Tai nesumenkina žmogaus veiklos unikalumo, kuris gyvybiškai priklauso nuo pramoginės galimybės vaidmens, kurios aktualizacija yra poįtemptame laike. Priešingai, į priekį nukreiptas augalų ir žvėrių elgesys nereikalauja konkrečios ateities, kuri būtų numatyta ar aiškiai išdėstyta arba išdėstyta kolektyvinės ateities skaičiuoklėje. Sėkla neturi įsivaizduoti medžio, kad būtų motyvuota augti. Plėšrūnas neprivalo aiškiai įvardinti būsimos grobio valgymo naudos, kad būtų paskatintas jį persekioti. Paralelė dar nematomų, bet aiškiai apibrėžtų galimų ateities įvykių sritis, išdėstyta po įtempto laiko, apšviesta žinių, vilties ar baimės ir pritaikyta individo gyvenimui, kuri yra žmogaus veiksmų pagrindas, nėra prieinama. ne žmonėms gyvūnams.

Paskutinė mintis. Įtemptas laikas taip giliai įsiliejo į mūsų socialinį gyvenimą, kad toks biologinis (taip pat socialinis ir kultūrinis) esminis dalykas, kaip susirasti draugą, yra įsipainiojęs į jį. Poravimasis dažnai prasideda nuo pasimatymų.

Naujausia Raymondo Talliso knyga Laisvė: neįmanoma realybė buvo paskelbta neseniai.