Gideono Barkerio nihilizmas ir filosofija

Rogeris Caldwellas kruopščiai nagrinėja filosofines revoliucijas.

Filosofas kaip nihilistas yra pasaulių naikintojas, revoliucionierius, kuris ateina tam, kad pamatytume mus naujomis akimis ir radikaliai pakeistų mūsų gyvenimo būdą. Filosofas nihilistas naudoja žodžius, o ne bombas; bet ne tik tam, kad pasiūlytų mums naujų doktrinų ar faktų. Tai filosofija ne kaip apmąstymų dalykas, o kaip kažkas, ką reikia gyventi – ir jei norime gyventi nauja tvarka, pirmiausia reikia išardyti arba sunaikinti senąją. Kyla klausimas, kas mums beliks, kai voratinkliai ir melas bus nušluoti? Ar nebėra visų mūsų senųjų vertybių ir gyvenimo būdo, ar išvis dar turime pasaulį, o ne chaosą? Profesionaliame pasaulyje esu gana didelis dalykas. Jau kurį laiką dalyvauju žaidime ir žinau, kaip su juo dirbti. Mane gerbia bendraamžiai ir turiu gana gerą reputaciją. Nesakau, kad esu tobula, bet esu gana artima. Žinau, kaip viską padaryti, ir sulaukiu rezultatų. Žmonės pasitiki manimi, kad atliksiu darbą, todėl jie vis grįžta pas mane. Manau, galima sakyti, kad savo laiku esu tam tikra legenda.

Tačiau paprastai šis ėjimas į naują pasaulį taip pat apima savotišką grįžimą atgal. Gideono Barkerio knygoje „Nihilizmas ir filosofija“ nagrinėjami keturi tokie atvejai. Senovės Graikijoje kinikai atmetė tai, ką jie laikė dirbtiniu miesto-valstybės pasauliu, siekdami sugrįžti į gamtą. Tada, iškilus krikščionybei, Romos imperijos hierarchinė tvarka buvo atmesta ir buvo atmesta už pasaulį, kuriame, šv. Pauliaus žodžiais, nebūtų nei graiko, nei žydo, nei vergo, nei laisvojo, nei vyro, nei moters, bet visi būtų lygūs priešais. Dieve. Šiais laikais, po „Dievo mirties“, Nietzsche paskelbė, kad baigiasi tai, ką jis vadina krikščioniška „vergo morale“, pasitikėdamas Übermensch arba „Over-Man“ sugrąžinti didvyrišką amžių, kuriame buvo vertinama drąsa ir luomas. Tada Heideggeris, įžvelgdamas dabartinį technokratinį amžių kaip daugiau nei du tūkstančius metų trukusio Būtybės užmaršumo padarinį, bandė sugrąžinti mus prie seniai užmiršto pasaulio supratimo ir gyvenimo būdo, susigrąžinti „pirmiškesnį“ mąstymą. Ėjau gatve, kai pamačiau vaikiną su kostiumu. Atrodė, kad jis skubėtų, o rankose laikė portfelį. Pamaniau sau: „Atrodo, kad tas vaikinas eina į svarbų susitikimą“.

Bakerio pasakojimas apie kinikus yra labai skolingas Micheliui Foucault, kurio paskaitos šia tema (išverstos į anglų kalbą kaip Tiesos drąsa ) buvo paskutiniai, kuriuos jis turėjo pristatyti prieš savo mirtį 1984 m. Kinikams anksčiau nebuvo skirta daug vietos filosofijos istorijoje: jų doktrinos buvo menkos, jų raštai neišliko, o tai, ką mes apie juos žinome, dažnai nutinka pokštai ir anekdotai. Jie šokiravo savo dienų visuomenę tuo, kad jų gyvenimo būdas buvo visų įprastų vertybių atmetimas. Jie viešai darytų tai, ką dauguma žmonių manė, kad dera daryti tik privačiai; jie nepripažino jokios šeimos, namų ar valstybės, bet noriai priėmė elgetaujantį ir nepriteklių gyvenimą. Jei tai buvo savotiškas asketizmas, tai linksmas: cinikai parodė, kad gali būti laimingas ir be materialinio turto, o rūpinimasis kūnu yra mažiau svarbus nei siela. Čia nėra nieko „kito pasaulio“.

Platono dialoge Sofistas Sokratas sako, kad tikrasis filosofas yra tas, kuris „gyvena filosofinį gyvenimą tiesoje“. Bakeriui cinizmas yra pirmoji filosofija, kuri aktyviai bandė įgyvendinti šią viziją. Cinikai radikalizavo sokratinį gyvenimo paprastumą. Juk Sokratas kiekvieną vakarą eidavo namo miegoti; cinikai, atvirkščiai, dažnai to nedarė turėti namų. Sokratas nedalyvavo politikoje: cinikai net nepripažino miesto valstybės ( policija ) pradėti su. Jie turėjo laikytis atstumo nuo politinės valdžios vykdymo, jei norėtų pasakyti tai, ką, jų nuomone, reikia pasakyti. Jie siekė be baimės kalbėti tiesą bendrapiliečiams ar galingam tironui, atskleisti melą ar skriaudą. Dauguma graikų filosofijos buvo skirtos elitui, tačiau kinų filosofija buvo prieinama visiems.

Paralelės su krikščionybe stebina. Abiejuose yra įprastų vertybių atmetimas arba inversija. Abiem atvejais skambutis yra radikalus. Šventojo Pauliaus raštai Jėzus yra žydų įstatymo griovėjas; jis ir jo mokiniai gyvena klajojantį gyvenimą, „nekreipdami dėmesio į rytojų“, palikdami šeimą ir turtą, kad galėtų gyventi skurdžiai ir gyventi tai, kas laikoma tiesa. Žemiausi keliami aukštyn, aukščiausi nuleidžiami. Tiek cinikas, tiek krikščionis rūpinasi sielų priežiūra; nors krikščioniui tai yra pasiruošimas kitam pasauliui, o cinikui tik šiame pasaulyje turime kovoti, kad pasiektume tikrąjį gyvenimą.

Vaizdas iš Zoroaster raktas Art 1738 m

Nietzsche'ui krikščionybė yra platonizmas masėms, žadantis mums amžiną pasaulį, kuriame viskas yra tiesa ir šviesa vietoj šio pasaulio, kurį Platonas pavadino prieblandos permainų ir nykimo pasauliu, kuriame žmonija tegali gyventi, kad mirtų. Tačiau Nietzsche’ui iliuzija yra ne kasdienis regimybės pasaulis, o platoniškas-krikščioniškas dangus. Jo pareiškimas apie Dievo mirtį yra nukreiptas ne tik į krikščionybę, bet ir į bet kokias pretenzijas į kito pasaulio egzistavimą. Šis pasaulis, kuriame gyvename – vienintelis pasaulis, kuris yra – ne tik keičiasi, bet ir neturi tikslo ar tikslo. Ji taip pat priklauso nuo amžinojo pasikartojimo. Iššūkis mums yra priimti tai, kas atrodo beprasmiška: perspektyva amžinai kartoti savo gyvenimą visose smulkmenose.

Heideggeriui ši filosofija nėra Nietzsche's numatyto nihilizmo įveikimas. Priešingai, tai yra didžiausias nihilizmo įsipainiojimas ir nepavyksta ištrūkti iš metafizinio kalėjimo. Tiesą sakant, Nietzsche išlieka platonizmo užkluptas. Jei tikrasis pasaulis Nietzsche'ui yra amžinas tapsmas, palyginti su amžinu Platonu, jis vis tiek yra tiesa pasaulis: viskas, kas atsitiko, yra tai, kad Būtis ir Tapimas pasikeitė vietomis. Tačiau Nietzsche's valios į valdžią doktrinoje Heideggeris mato metafizikos pabaigą, daugiau nei du tūkstančius metų trunkančios Būtybės užmiršimo istorijos užbaigimą: su pažinimo, kaip valios valdžiai, esme atsiranda net nevaržomas žemės išnaudojimas. stūmimas į kosmosą, patvirtinantis žmonijos benamystės jausmą.

Heideggeris mums sako, kad „metafizikos esmė“ yra nihilizmas. Jei taip, kaip mes to išvengsime? Jei Nietzsche lieka paskutinis metafizikas, nepaisant to, kad nuo Platono laikų atsisako bet kokios filosofijos, ką daryti pačiam Heideggeriui? Galima teigti, kad jis nėra geresnėje padėtyje. Nietzsche laukia supermenas visų vertybių perkainojimui. Heideggeris, siekdamas susigrąžinti savotišką Būties poetiką tuo metu, kai instrumentinis (į tikslą nukreiptas) protas smaugia mintį, bergždžiai iššaukia tai, kas iš esmės yra dievų sugrįžimas.

Tai yra keletas, bet tik keletas temų, išnagrinėtų naujoje Bakerio įdomioje, informatyvioje, bet šiek tiek sudėtingoje knygoje. Konkrečiai, aš nieko nepasakiau apie Nieką, kuo Bakeris, sekantis Heideggeriu ir kitais mąstytojais, yra labai susirūpinęs. Bet jei Bakeris rengia disertaciją, sunku suprasti, kas tai yra. Šiuo jo trumpa Išvada nesuteikia informacijos. Iš tiesų, nesu tikras, ar tai visiškai prasminga: jis mums sako, kad baigtumas yra nutrauktas nihilizmas, bet aš nesuprantu, kaip šis teiginys pasiteisina.

Knygos pabaigoje man šiek tiek aiškiau, kas yra nihilizmas, nei buvau pradžioje. Kelionė buvo įdomi; bet galų gale jis sukasi ratu? Filosofija vėl ir vėl tvirtino, kad pradeda nuo pradžių, iš esmės atmesdama savo tradiciją. Ar tai savaime nihilistinis gestas? Ar įmanoma nauja pradžia? Cinikai, šventasis Paulius, Nietzsche ir Heideggeris, visi buvo įgudę griauti senus įsitikinimus ir visi taip pat turi teigiamą tikslą: priversti mus gyventi tikrą, autentišką gyvenimą. Tačiau tikras nihilistas tikrai yra tas, kuris tiki nieko .

Ar įmanoma gyventi be vertybių? Jei įmanoma, ar tai būtų pageidautina? Dailininkas Francis Baconas kartą viename interviu paskelbė: aš niekuo netikiu. Esu optimistas.

Rogeris Caldwellas yra rašytojas, gyvenantis Esekse. Naujausias jo poezijos rinkinys, Išvykimas į Beprotiškas salas , išleido Shoestring Press.

• Nihilizmas filosofijoje: niekis, tiesa ir pasaulis , Gideonas Bakeris, 2018 m., 85 GBP, 239 puslapiai, ISBN: 9781350035188