Nesmurtiniai balsai
Oidinposha Imamkhodjaeva vertina argumentus prieš smurtą tarp senovės Azijos filosofijų.
Taikos siekis yra vienas iš svarbiausių visų laikų pastangų ir vienas iš seniausių. Kelios pagrindinės Azijos filosofinės tradicijos nuo senų senovės bandė rasti priemonių pateisinti ir pasiekti taiką bei išvengti smurto ir karo. Čia daugiausia dėmesio skirsiu džainizmui, daoizmui ir Mo Tzu bei Mencius mokymams. Trumpai pavaizduosiu jų požiūrių į pacifizmą, teisingumą ir revoliuciją panašumus ir skirtumus. Džainistai, daoistai, Mo Tzu ir Mencius buvo unikalūs ramybės mėgėjai. Kai pasaulyje vyrauja dao (natūralus būdas), žmonės gali gyventi taikoje ir harmonijoje. Ūkyje naudojami arkliai, padedantys atlikti darbus ir pavežti. Kai pasaulyje nevyrauja dao (natūralus būdas), karo žirgai veisiami tiesiog už miesto sienų. Žmonės nuolat kovoja ir nėra nei taikos, nei harmonijos.
Džainistinė neprievarta
Mahavira medituoja
Džainizmas, kaip filosofinis judėjimas, atsirado Indijoje anksčiau arba maždaug tuo pačiu metu kaip daoizmas, mohizmas (Mo Tzu) ir mencijus Kinijoje: maždaug VI amžiuje prieš Kristų. Džainizmas ir kitos Indijos filosofinės mokyklos savo istoriniu pagrindu labai skyrėsi nuo Kinijos mokyklų: Indija nebuvo įtraukta į pilietinį karą, kaip Kinija kelis šimtus metų. Tačiau Indiją paveikė judėjimai, kurie geležiniu kumščiu įtvirtino kunigiškos Brahmano klasės viršenybę ir jos filosofiją. Džainizmas atsirado kaip reakcija prieš šią valdančiąją Brahmano filosofiją. Tai atsirado kaip visavertė neprievartos filosofija Mahaviros (g. 599 m. pr. Kr.) gyvenime. Jis dažnai buvo laikomas budizmo atšaka, tačiau nuo pat pradžių išsiskyrė kaip filosofija, propaguojanti ahimsa , reiškiantis nežalojimą ar nesužalojimą, kartu propaguojantis toleranciją, remiantis tuo, kad niekas neturi absoliučios tiesos ir kiekvienas turi savo požiūrį. Ahimsa turėjo didžiulę įtaką kitoms Indijos mokykloms.
Šis neprievartos ar neįžeidimo principas remiasi džainistinės filosofinės ir sociopolitinės pasaulėžiūros principu. Džainistai skirsto visatą į dviejų tipų daiktus – gyvuosius ir negyvuosius. Džainistai teigia, kad kiekviena gyva būtybė, ne tik žmogus, bet ir mažiausi vabzdžiai, augalai, ropliai ir paukščiai, turi sielą, vadinamą dživa . Negyvi dalykai, kuriems trūksta sielos, vadinami ajiva . Nes kiekviena gyva būtybė turi sielą/ dživa , jums draudžiama pakenkti bet kokiai gyvai būtybei, net ir mažiausiam vabzdžiui. Džainizmas nusako, kad neturėtume kenkti jokiai gyvybei, o ypač nežudyti jokios gyvybės, nes visa gyvybė turi lygias teises šioje žemėje. Turite suprasti, kad nužudę bet kokį gyvą daiktą, nužudysite sielą.
Džainistinės metafizikos branduolys yra žinomas kaip Anekânatavâda , arba tikrovės gausybė. Tikrovė turi nesuskaičiuojamą daugybę savybių, o bet kuris objektas turi begalinį skaičių savybių. Paprasti žmonės negali suvokti visų daikto savybių. Žmogaus žinios yra ribotos ir santykinės dėl nesuskaičiuojamų objekto savybių. Taigi džainų metafizika yra reliatyvizmas ta prasme, kad visos tiesos yra santykinės su tikintiesiems. Bet koks požiūris ar teiginys gali būti teisingas tik iš dalies, ir joks teiginys ar požiūris negali būti absoliutus. Ši pasaulėžiūra laikoma džainų etinio imperatyvo pratęsimu ahimsa į filosofijos sritį, kaip tolerancijos formą.
Šis argumentas skamba taip. Jain logikos centre yra du tarpusavyje susiję metodai, Nayavada , arba septynių požiūrių metodas ir Syadvada , arba septynkartinio predikavimo metodas. Pirmasis apima parodymą, kad bet koks teiginys gali būti tik riboto, o ne absoliutaus, galiojimas, nes visi teiginiai yra kontekstualizuoti. Antrasis metodas apima pripažinimą, kad yra ribotas galimų teiginių tipų skaičius, kuriuos galima pateikti apie objektą, įskaitant teigiamą priskyrimą, neigiamą priskyrimą ir neišreiškimą. Sujungę šiuos du metodus, džainai sukūrė logiką, pagal kurią bet koks teiginys geriausiu atveju atspindi vieną perspektyvą ( Ekanta ). Priešingai, globalesniu požiūriu džainistai pasisako už visų galimų požiūrių perėmimą iš kelių perspektyvų ( Anekinta ).
Visada, kai džainistai kalba apie etiką, jie kalba apie pareigą ir sako, kad aukščiausia ir geriausia žmogaus pareiga yra praktikuoti neprievartą, pripažįstant, kad esminis viso gyvenimo bruožas yra siela. Ahimsa yra džainistinės filosofijos, etikos ir praktikos pagrindas. Nors ji buvo įkurta daugiau nei prieš du tūkstančius metų, jos šalininkai vis dar aktyviai dalyvauja Indijos ir viso pasaulio politiniame diskurse. Jų meilės ir rūpinimosi aplinka balsas įtakingas ir šiandien.
Daoistų neprievartingumas
Laozi artikuliuoja
Dabar atkreipkime dėmesį į daoizmą. Kaip ir džainizmas, apie daoizmo pradininką Laozį (Lao Tzu) niekas tiksliai nežino – yra tik legendos. Daoizmo filosofinius ir politinius mokymus užrašė ir sudarė vėlesni pasekėjai. Žinome, kad daoistų vienuoliai vertė budizmo kūrinius ir kad budizmui, kaip ir kitoms indų filosofijoms, įtakos turėjo ahimsa . Fung Yu-lan, garsus kinų filosofas, gyvybės išsaugojimą ir traumų vengimą laiko daoizmo išeities tašku. Tačiau daoistų neprievartos idėjos skiriasi. Jų priešinimosi karui ir neprievartiškumo priežastys buvo istorinių kontekstų pasekmė. Daoizmas yra lyginamas su džainizmu tik paviršutiniškai.
The Dao De Jing yra senovės kinų klasika, kuri tradiciškai laikoma reprezentatyviu daoizmo tekstu. Jis išreiškia išskirtinę filosofiją iš Kinijos kariaujančių valstybių laikotarpio (403–221 m. pr. Kr.) ir yra vienas įtakingiausių Kinijos intelektualinės tradicijos kūrinių, kuriame šimtai komentarų buvo parašyti per du tūkstantmečius. The Dao De Jing turi tris pagrindinius antikarinius argumentus:
(1) Onto-kosmologinis argumentas : Karas suardo natūralų pasaulio dalykų modelį.
(2) Moralinis argumentas : Išsaugoti gyvybę yra moraliai teisinga, o žudyti – moraliai neteisinga.
(3) Politinis argumentas : Neteisinga naudoti karą kaip priemonę politinei naudai pasiekti, nes karas sukels didelį liūdesį valstybei ir jos žmonėms, taip pat ir valdovui.
Visi trys argumentai pateikiami tiek pareigomis, tiek utilitariniu požiūriu. Pirmieji du argumentai yra aiškiai išdėstyti 30 skyriuje, kur sakoma: Po didelio mūšio ateina grėsmingi bado metai. Frazė „grėsmingi metai“ ( Xiongnian ) nurodo nelaimės metus po to, kai ūkio arkliai buvo naudojami kaip karo arkliai, o ūkininkai buvo pašaukti į kariuomenę. Dauguma komentatorių linkę vertinti šį teiginį kaip utilitarinį ar ekonominį argumentą prieš karą. Tačiau 30 skyriuje kalbama ne tik apie karą, kalbant apie natūralių gyvenimo modelių sutrikdymą, bet ir kosmologinis argumentas, kai tvirtinama, kad nieko nėra nenatūralesnio už karą dėl jo gebėjimo sutrikdyti įprastą gamtos tėkmę, pvz. kaip ūkininkavimas, vedantis prie harmonijos ir socialinės tvarkos sunaikinimo. 46 skyriuje rašoma taip:
Kai pasaulyje vyrauja dao (natūralus būdas), ūkyje naudojami arkliai; Kai pasaulyje nevyrauja dao (natūralus būdas), karo žirgai veisiami tiesiog už miesto sienų.
Daoizmas yra prieš bet kokį karą. Kol Dao De Jing konkrečiai nedetalizuoja karybos, jo priešpriešą numano jo pasaulėžiūra. Daoizmas pasisako už neveiklumą arba nesikišimą ( wu-wei ). Laoziui, kas veikia, kenkia; o kas griebia, tas leidžia paslysti. Todėl išminčius neveikia, taigi ir nekenkia; šalavijas negriebia, taigi ir neleidžia paslysti. Laozi didelės šalies valdymą lygina su mažos žuvies kepimu ir perspėja, kad nebūtų per daug pokyčių. Jam, jei turtingieji ir galingieji yra arogantiški, jie yra pasmerkti. Daoizmas skeptiškai žiūri į politiką. Kai Chu karalius Wei paprašė Zhuangzi (Chuang Tzu), žinomo daoizmo mokslininko, eiti ministro pirmininko pareigas, jis atmetė pasiūlymą.
Mohisto neprievartingumas
Nors mohizmas nėra taip gerai žinomas kaip kitos senovės Kinijos mokyklos, negalima nuvertinti mohistų indėlio į kinų požiūrį į karą, nes tarp visų pagrindinių mokyklų garsiausias kaltinimas karu yra kilęs iš Mo Tzu (480–390 m. pr. Kr.). Jis smerkia karą tiek dėl moralinių, tiek dėl utilitarinių principų. Jam karas neapsimoka, net ir nugalėtojui. Iš pergalės nieko naudingo, nes pralaimėjimas atsveria grobį. Čia verta paminėti Mo Tzu komentarą apie Chu valstijos ketinimą užpulti Song valstiją: kadangi Chu turėjo daug žemės, bet nebuvo daug gyventojų, buvo neprotinga aukoti tai, kas buvo nepakankama, dėl to, kas buvo nereikalinga. Be to, pulti valstybę, kuri nepadarė nieko blogo, nėra geranoriška. Nelogiška, kad nors vieno žmogaus nužudymas yra draudžiamas ir vertinamas kaip baisus nusikaltimas, ištisų armijų skerdimas yra priimtinas. Mo Tzu taip pat kritikuoja dvigubą standartą sprendžiant apie vidaus ir tarptautinę politiką.
Mo Tzu nuomone, šališkumas žmonių santykiuose sukelia visą didžiulę žalą pasaulyje, todėl jis siūlo šališkumą pakeisti universalumu. Jis siūlo tai, ką jis pavadino „visuotine meile“ ( jian-ai ), teigdamas, kad jei žmonės į kitų būsenas žiūrėtų taip, kaip į savo, tai kas iškeltų savo valstybę pulti kito valstybę? Tik visuotinė meilė padarys pasaulį taikų ir tvarkingą.
Nors kinų tradicija paprastai pabrėžia karo vengimo svarbą, „teisingo karo“ arba „teisingo karo“ sąvoka ( yizhan ) siekiant palaikyti tvarką pasaulyje, arba idėjos apie teisėtus ir sankcionuotus smurto veiksmus (pavyzdžiui, nubausti viešosios tvarkos priešus) jokiu būdu nėra. Viduje konors Kinas ( Meistro Mo knyga ), Mo Tzu skyriuje „Prieš agresiją“ leidžiamas nepuolantis karas. Ten jis išreiškia teisingo karo sąvoką ir teigia, kad trijų išminčių Yu, Tango ir Wu inicijuoti karai turėtų būti vadinami ne „išpuoliais“, o „bausmėmis“. Jis skiria „agresyvų puolimą“ ir „puolančią bausmę“: pirmasis dislokuoja pajėgas siekdamas pasipelnyti, o antrasis – siekdamas palaikyti tvarką.
Konfucianizmo neprievartingumas
Mencius svarsto
Mencijus (371–289 m. pr. Kr.), didžiausias konfucijaus mąstytojas po paties Konfucijaus, taip pat smerkia įžeidžiančius karus. Jam karai reiškia per daug aukų. Taigi, nors centrinė valdžia gali pradėti baudžiamąjį karą prieš vietinį valdovą, konkuruojančios valstybės neturėtų pulti viena kitos. Jis laiko visus Kinijos istorijos pavasario ir rudens laikotarpiu (722–481 m. pr. Kr.) vykusius karus neteisingais. Mirtis yra neadekvati bausmė tiems, kurie pradeda karą. Tie, kurie yra karų ekspertai, nusipelno griežčiausios bausmės. Girtis karine kompetencija yra sunkus nusikaltimas.
Mencius teigia, kad geranoriškas karalius neturi konkurentų pasaulyje, nes gali užsitarnauti žmonių, net ir kitos šalies engiamųjų, palaikymą. Iš tiesų, kartais karus reikia pradėti, nes jie yra teisingi. Menciui kriterijus, ar karas yra tiesiog, slypi tame, kaip karas būtų naudingas priešiškos šalies žmonėms. Jei tos šalies žmonės badavo, šąla, buvo išnaudojami ir skriaudžiami savo karaliaus, tada jie pasveikins išsivadavimą. Jie nepareikš jokio pasipriešinimo; vietoj to jie atneš maisto ir gėrimų, kad atsilygintų atvykstantiems kariams. Taigi, kas laimės žmonių širdis, tas laimės karą. Kaip sako Mencius, humaniškas karalius neturi lygių.
Kai Liango karalius Hsiangas paklausė, kaip pasiekti taiką pasaulyje, Mencijus nurodė vienybę kaip sprendimą. Paklaustas, kas gali suvienyti pasaulį, Mencius atsakė, kad suvienyti gali tas, kuris nemėgsta žudymo.
Kita nauja idėja, kurią Mencius įvedė į Kinijos politinį mąstymą, yra revoliucijos idėja. Jei valdovas nėra humaniškas – jei jis skriaudžia žmones, užuot rūpinęsis jų gerove – tada jis gali būti teisėtai pašalintas. Šis požiūris gali pasirodyti prieštaraujantis to, ko moko pats Konfucijus, pagal kurį valdovas yra gerbiamas, o pavaldiniai visada lieka pavaldiniais. Tačiau Mencijus gynė savo nuomonę tvirtindamas, kad kai valdovas yra „vienišas žmogus“, kurio visi bjaurisi, vienišo žmogaus pašalinimas iš sosto nėra uzurpavimas.
Nors Mencius tvirtino, kad valdymo galiojimas priklauso nuo žmonių pritarimo, jis nemano, kad karaliaus pakeitimo užduotis turėtų būti atiduota į tautų rankas. Liaudis neturės nei politinės kompetencijos, nei karinės kompetencijos, kad pavyktų šią užduotį, o žmonių inicijuota revoliucija tikriausiai įves visą tautą į visišką chaosą. Todėl ši užduotis turėtų tekti ant ministrų, kurie iš pradžių padėjo valdovui, pečius. Kaip teigia garsus kinų mąstymo žinovas Angusas Greimas, Mencijus nėra liaudies revoliucijos gynėjas. Idealiu atveju jis mano, kad tironą turėtų pašalinti jo paties ministrai, o tarp ministrų – senamadiški. ( Tao ginčai: filosofiniai argumentai senovės Kinijoje , 1989). Šie ministrai patys turi turėti tam tikrą kvalifikaciją: jie turi turėti omenyje žmonių gerovę ir būti pakankamai išmintingi, kad priimtų teisingus sprendimus. Tarp teisėto nuvertimo ir neteisėto uzurpavimo yra tik nedidelė riba, o riba nustatoma pagal ministrų ketinimus.
Konfucianizmas dažnai buvo kaltinamas feodalizmo palaikymu. Tačiau matome, kad Mencius niekada nepritars tokiai feodalizmo formai, kurioje nebūtų humaniško karaliaus, apdairių tarnų ir patenkintų žmonių.
Išvada
Mes apsvarstėme keturias senovės Azijos filosofijas, kurios propagavo taiką. Džainistai buvo absoliučiai prieš smurtą ar žalojimą net mažiausiems gyviems daiktams. Daoistai karą laikė natūralios tvarkos sunaikinimu ir pasisakė už pasyvumą. Mohistai manė, kad karas yra blogas, bet kartais būtinas norint išsaugoti tvarką. Menciaus pasekėjai taip pat manė, kad karas yra blogas, bet kartais būtinas siekiant apginti teisingumą. Visos šios idėjos yra aktualios šiandien.
Oidinposha Imamkhodjaeva yra Penn State universiteto filosofijos dėstytojo asistentė. Ji turi du daktaro laipsnius!
Papildoma literatūra
Hsiu-Chen Chang „Apie Tao Te Ching istoriškumą“, Lyginamosios literatūros studijos , t. 35, Nr. 2, 1998 m
Christopheris Chapple'as, „Šaltiniai Jainos filosofijos studijoms: bibliografinis rašinys“, Rytų ir Vakarų filosofija , t. 50, Nr. 3, 2000
Ellen M. Chen, Tao Te Ching: naujas vertimas su komentarais , Paragon House, 1989 m
Carine Defoort, „Didėjanti „Jian“ apimtis: skirtumai tarp 14, 15 ir 16 skyrių kinas' ', Tolimieji Rytai , t. 45, 2005 m
Angusas C. Greimas, Tao ginčai: filosofiniai argumentai senovės Kinijoje , Atviras teismas, 1989 m
William G. Kirkwood, „Išminčio proto atskleidimas: „Chuang Tzu“ naratyvinė retorika, Retorikos draugijos ketvirtis , t. 22, Nr. 3, 1992 m
D.C. Lau (vert.), Mencius Pingvinas, 1970 m
Geoffrey MacCormack, „Mo Tzu teisinė filosofija“, ARSP: Teisės filosofijos ir socialinės filosofijos archyvai , t. 79, Nr. 3, 1993 m
Stephenas Mitchellas, Tao Te Ching: nauja versija anglų kalba su pratarme ir pastabomis , Harper Collins, 2000 m
Jayandra Soni, „Pagrindinė Jainos epistemologija“, Rytų ir Vakarų filosofija , t. 50, Nr. 3, 2000