Francesca Ferrando „Filosofinis posthumanizmas“.

Roberto Manzocco tiria postžmogišką būklę.

Norėdami kalbėti apie posthumanizmą, turime grįžti į gana tolimą praeitį – į filosofinį plyšį, kuris atskyrė analitinę angloamerikietiškos tradicijos filosofiją nuo žemyninės, vyravusios Europos filosofinėje kultūroje. Nuolat dekonstruojant pagrindines Vakarų filosofijos prielaidas (nuo Platono iki XIX a.), šiuolaikinis kontinentinis mąstymas daugiausiai įkvėpimo semiasi iš Nietzsche's. Nuo Nietzsche's dėmesys sutelktas į Dievo, subjekto, objektyvumo ar tiesos ir racionalumo išardymą nihilistinio suskystėjimo procese. Ir nors vieni bandė pasipriešinti šiam procesui, daug daugiau kitų nusprendė priimti priešingą strategiją – tai yra priimti ir iš tikrųjų bandyti „gyventi“ šioje nihilistinėje būsenoje. Filosofinį posthumanizmą galima laikyti šios plačios filosofinės srovės dalimi. Tikrai nesu tikras, ką daryti. Jaučiuosi lyg per galvą ir tiesiog stengiuosi išlaikyti galvą virš vandens. Nenoriu žlugti, bet pradedu jausti, kad tai neišvengiama.

Kaip terminas „posthumanizmas“ gimė literatūros teorijoje, ypač per dabar žinomą 1977 m. Ihabo Hassano esė „Prometėjas kaip atlikėjas: posthumanistinės kultūros link?“ Filosofinis posthumanizmas yra artikuliuotas arba margas judėjimas, kuriuo siekiama tęsti Žmogaus subjekto nuvertimas nuo sosto prasidėjo būtent nuo trijų „įtarimų šeimininkų“ – Nietzsche's, Marxo ir Freudo. „Negaliu patikėti, kad tai darau“, – sumurmėjau sau, nervingai artėdamas prie viršininko kabineto durų. Buvo pakankamai sunku pasakyti jam, kad mesti rūkyti, bet dar sunkiau tai padaryti, neskambant kaip visiškas idiotas. Giliai įkvėpiau ir pabeldžiau į duris, bandydamas suvaldyti nervus. – Užeik, – pasigirdo rūstus viršininko balsas iš vidaus. Įžengiau į kabinetą, jaučiausi kaip pasmerktas žmogus, einantis į egzekuciją. Viršininkas pakėlė akis nuo savo stalo, jo veidas buvo abejingas. – Norėjai mane pamatyti? – paklausiau šiek tiek drebėdamas balsu. – Taip, atsisėsk, – pasakė jis, mostelėdamas į priešais stovinčią kėdę. Atsisėdau, atsisėdau ant sėdynės krašto kaip paukštis, pasiruošęs bet kurią akimirką skristi. Viršininkas atsilošė kėdėje ir šaltai į mane žiūrėjo.

Viena iš pagrindinių šio žmogaus subjektyvumo decentralizacijos prielaidų yra ta, kad žmonija yra tik viena rūšis iš daugelio. Iš to išplaukia, kad žmogaus požiūris į tikrovę yra tik viena iš galimų daugelio rūšių, kurios kartu gyvena mūsų planetoje, perspektyvų. Iš esmės žmonija yra laikoma rūšimi tarp kitų, be ypatingo pažinimo pirmenybės. Posthumanistų iškeltas kaltinimas šiuolaikinei kultūrinei aplinkai (kaltinimas, kuris, kaip ironiška, sulaukęs traukos populiariojoje kultūroje), yra „antropocentrizmas“ arba orientacija į žmogų, „pirminė nuodėmė“, kurią galima ištaisyti arba ne. Posthumanizmas yra bandymas pabėgti nuo žmogiškosios būklės suvaržymų; ne tam, kad apleistų žmogaus žvilgsnį, o tam, kad būtų įtrauktas nežmogiškas požiūris. Jis atsekamas žmogaus mąstymo ir žinių ribose, kartu bandant užfiksuoti pažintinę panoramą už žmogaus horizonto. Trumpai tariant, bandoma pažvelgti į dalykus ne iš žmogaus požiūrio. Tai nežinomas (ir iš esmės nepažintas) kraštovaizdis.

Žmonija: gyvenimas ir mirtis. Praeitis ir ateitis Paulius Gregoris

Šiam judėjimui priklauso keli šiuolaikiniai mąstytojai. Posthumanizmo filosofai yra Donna Haraway, Katherine Hayles, Stefanas Lorenzas Sorgneris, Davidas Rodenas ir, žinoma, Francesca Ferrando. Naujausiame jos eruditų sąvade Filosofinis posthumanizmas (2019), Ferrando siūlo posthumanistinio judėjimo, jo filosofinių pagrindų ir santykių su kitais judėjimais, įskaitant transhumanizmą, apžvalgą. Iš tiesų, Ferrando teigia, kad transhumanizmas yra posthumanistinės filosofijos apraiška.

Transhumanizmas yra politinis, kultūrinis ir filosofinis judėjimas, kurio tikslas – peržengti žmogaus būklės ribas. Transhumanistų tikslai yra gyventi ilgiau, įveikti dabartinius pažinimo apribojimus, netgi tobulinti savo kūnus naujais būdais, naudojant technologijas, kurios vis dar yra ankstyvoje vystymosi stadijoje arba dar bus išrastos. Transhumanizmą galėtume apibrėžti kaip ideologiją; bet transhumanizmas turi savitą bruožą, kuris jį skiria nuo kitų ideologijų: jo lankstumą. Tai suderinama su bet kuria kita ideologija ar filosofija, norinčia priimti jos pagrindinę prielaidą – kad žmogaus organizmo modifikavimas naudojant technologijas yra gera idėja. Mes randame transhumanistų, kurie save apibrėžia kaip marksistus, liberalus, libertarus, netgi krikščionis. Pats posthumanizmas turi daug bendrų sąvokų su transhumanizmu, įskaitant „kiborgo“, „morfologinės laisvės“ (teisė keisti kūno formas pagal savo skonį), „savarankišką evoliuciją“ ir daug daugiau.

Filosofinis posthumanizmas yra keletas originalių apmąstymų, kurie tikrai paskatins tvirtą diskusiją. Ferrando ypač aptaria technologijų vaidmenį apibrėžiant, ką reiškia „žmogus“ ir „postžmogiškas“ ir kaip žmogaus subjektą formuoja jo naudojama technologija (ypač remdamasis Michelio Foucault „savęs technologijų“ koncepcija). . Man ypač įdomus buvo Ferrando apmąstymas apie „Tapimo žmogumi Epiphany“, kuriame nepamirštamas garsusis „Apžvalgos efektas“, radikalus psichologinis pokytis, kurį patyrė daugelis astronautų, stebėdami Žemę tiesiogine prasme iš išorės.

Ferrando nesustoja ties erdvės pakraščiu, bet kuria postžmogaus ontologiją, apimančią visą tikrovę, išplečiant posthumanizmo aprėptį į visą visatą ir, tiesą sakant, į visas įmanomas visatas. Paskutinėje savo teksto dalyje Ferrando analizuoja žavią ir prieštaringą multivisatos sampratą. Čia ji taiko posthumanistinę mintį, norėdama suabejoti, ar, įsivaizduodami kitas visatas, jokiu būdu nenuspalviname jų savo antropocentriniu išankstiniu nusistatymu.

Roberto Manzocco yra italų autorius, žurnalistas ir mokslo istorikas, kurio specializacija yra biologijos istorija ir filosofija, technologinės naujovės ir technologinės prognozės.

• Filosofinis posthumanizmas , Francesca Ferrando, Bloomsbury, 82 USD hb, 296 puslapiai, ISBN: