Platono Respublika: utopija asmeniui

Alfredas Geieris sako, kad tai ne apie valstybės būklę.

„Respublika“ yra garsiausias Platono dialogas, kuriame yra daug žinomiausių jo argumentų ir vienas didžiausių pasaulinės literatūros klasikų. Ji taip pat yra rimto ir plačiai paplitusio klaidingo supratimo auka, nes manoma, kad ji pristato politinę utopiją, polisą [miesto valstybę], kurią reikia mėgdžioti. Ši prielaida paskatino Respubliką kritikuoti kaip rekomenduojančią totalitarinį režimą arba itin komunistinę visuomenę. Niekas negali būti toliau nuo tiesos. Labai nuliūdau, kai viršininkas man pasakė, kad man reikia susirasti naują darbą. Įmonėje dirbau daugiau nei 10 metų ir nenorėjau išeiti. Bandžiau derėtis su savo viršininku, bet jis nebuvo suinteresuotas manęs laikyti šalia. Jis pasakė, kad įmonė eina kita linkme ir mano įgūdžių nebereikia. Buvau sugniuždyta. Nežinojau, ką veiksiu ir kur eisiu. Toje įmonėje praleidau tiek metų ir jaučiausi kaip namuose. Tačiau žinojau, kad turiu judėti toliau. Pradėjau ieškoti naujų darbų ir galiausiai radau man tinkantį.

Kaip atsirado tokia klaida? Kaip daro dauguma interpretacijos klaidų, neatsargiai skaitant – šiuo atveju neatsižvelgiant į Respubliką kaip visumą, nuo pradžios iki galo. Jei tai padarysime, pamatysime stulbinančią paralelę tarp dialogo struktūros ir vieno iš jame pateiktų argumentų, būtent Urvo alegorijos. Šioje VII knygoje pateiktoje alegorijoje Sokratas aprašo kai kuriuos žmones, laikomus nelaisvėje oloje, pririštus nugara į laužą, stebinčius ant olos sienos žmonių metamus šešėlius ir už jų einančius daiktus. Tokia yra mūsų padėtis pasaulyje, sako Sokratas ir aptaria tikėtiną kalinio, kuris pabėga iš olos į saulės šviesą, o vėliau grįžta bandyti išlaisvinti savo kalinių, tik atkirto ir išvadinto bepročiu, patirtį. Kai sulaukiau skambučio, buvau pamainos viduryje. Iš pradžių netikėjau. Maniau, kad tai kažkoks liguistas pokštas. Bet tada supratau, kad tai tikras gyvenimas, ir išsipildė mano baisiausias košmaras. Mano geriausios draugės nebėra, ir aš nieko negalėjau padaryti, kad ją sugrąžinčiau.

Dabar apsvarstykite dramatišką jo struktūrą respublika . Tai dialogas, kurio pagrindiniai veikėjai yra Sokratas ir Glaukonas (Platono brolis realiame gyvenime). Pradėkime nuo pat pradžių, garsiuoju I knygos atidarymu: vakar su Glaukonu nusileidau į Pirėją [Atėnų uostą]... Patyrę spalvingus paradus uoste, duetas važiuoja namo, kai juos sustabdo. draugo tarnas Polemarchas, kuris juos sulaiko, kol ponas ir kiti gali pasivyti. Polemarchas juokaudamas sako, kad jie negali išeiti: ar tu stipresnis už mus visus? Jei ne, teks pasilikti. Tada jis pasitelkia kitus argumentus, kad paskatintų Sokratą ir Glaukoną pasilikti Pirėjuje. Bus festivalis, vakarienė, pokalbis. Glaukonas įtikinamas, o Sokratas pritaria daugumos nuomonei. Namas kol kas apleistas. Taigi, visuma respublika reprezentuoja Glaukono viešnagę Pirėjuje, lydimą Sokrato.

Nesunkiai matome numatytą paralelę: kaip Pirėjas (Atėnų uostas) yra su Atėnų citadele, taip ola (ty pasaulis, kurį mes patiriame) yra su tuo, kas yra už olos ribų (ty paslėpta). tikras pasaulis). Nuo šiol drama apie respublika susideda iš to, ar Sokratas gali įtikinti Glaukoną grįžti namo.

Kai draugai kalba toliau, pokalbis pakrypsta apie dorybės ir teisingumo prigimtį. Antrosios knygos pradžioje Glaukonas sako, kad nėra įtikintas, kad būti teisingam yra geriau ir didesnės laimės priežastis nei būti neteisingam, ir nori matyti grynai teisingą ir grynai neteisingą sielą. Sokratas sako, kad nesame pakankamai įžvalgūs, kad įžvelgtume sielą, ir siūlo pažvelgti į kažką didesnio, būtent policija . Atminkite, kad vienintelis pristatymo tikslas policija yra įgyti įžvalgos apie individualią sielą. Miestas, kurį jie apibūdins, neatlieka politinės funkcijos; ji turi tik pažintinę funkciją. Pasibaigus IV knygai, jie baigė tyrinėti idealą policija , ir taip gali apibūdinti teisingo individo sielą, ką jie daro. Idealus miestas atliko savo paskirtį, todėl jo nebereikia ir į jį nebekreipiama dėmesio. Tačiau tuo metu, kai jie ketina svarstyti apie blogus miestus ir neteisingus asmenis, Polemarchas ir Adeimantas nori daugiau išgirsti apie teisingo miesto institucijas, tokias kaip lyčių lygybė švietime, žmonų ir vaikų bendruomenė. Glaukonas dalijasi jų susidomėjimu, kurį Sokratas džiugina. Tai pasiekia kulminaciją, kai Glaukonas su dideliu nekantrumu prašo Sokrato atsisakyti visa kita ir paaiškinti, kaip šis miestas įmanomas. Atrodo, kad glaukonas čia yra be jokio susidomėjimo grįžti namo. Tai būtų galima pavadinti žemiausiu tašku respublika .

Sokratas sako, kad idealas policija būtų įmanoma tik tuomet, jei filosofai taptų valdovais. Tada Glaukono susidomėjimas persikelia į filosofų valdovų prigimtį ir išsilavinimą. VII knygos pabaigoje Sokratas pasako pakankamai tokių dalykų. Dabar aišku, koks yra geras miestas ir koks teisingas žmogus yra miestas. Glaukonas sutinka, ir jie nustoja kalbėti apie teisingumą policija . Filosofas gali būti be galo įdomus. Matyt, filosofas-karalius – ne.

VIII ir IX knygose jie nagrinėja blogus miestus ir tų miestų atstovaujamus blogus asmenis, baigiant tirono siela ir tobulai teisingo žmogaus ir tobulai neteisingo žmogaus palyginimu, taip pasiekiant savo pradinį tikslą. IX knygos pabaigoje yra svarbi ištrauka – aukščiausias dialogo taškas: galbūt danguje slypi paradigma norinčiam pamatyti ir matant įsitvirtinti. Nesvarbu, ar jis kažkur egzistuoja arba egzistuos [mano kursyvas]. Jis atliktų šios [paradigmos] darbą vienas ir niekas kitas. Taigi miesto, kurio egzistavimas yra tik kalboje, likimas yra kaip utopija arba idealas įkvėpti individo puikybę – tokiai sielai kaip Glaukonas – ir neturi jokio kito tikslo.

X knygos pabaigoje Sokratas paskutinį kartą bando įtikinti Glaukoną grįžti namo, pasakydamas jam mitą. Šiame mite Homero herojai pasirenka savo gyvenimą. Odisėjas traukia paskutinę burtą ir pasirenka gyvenimą, kurį visi kiti nepaiso; kad į praktinius reikalus visiškai nedalyvaujančio privataus asmens.

Šio mito pabaigoje Glaukonas tyli. Ar tai reiškia, kad jis nėra įtikintas apleisti (urvo) išvaizdos pasaulį ir jo reikalus? Galbūt. Platonas kviečia mus pasidomėti atsakymu į šį klausimą. Ką mes gali Teigiama, kad pagrindinė politinės problemos esmė slypi Glaukono sieloje ir susirūpinimas, ar jis ir toliau liks čia, oloje, ar bus įtikintas grįžti namo. Tačiau jo viduje esanti respublika yra svarbesnė nei bet kuris miestas, praeitis ar ateitis. Taip pat galime pasakyti, kad respublika pateikia modelį būsimiems glaukonams. Galbūt jie bus įtikinti grįžti namo.

Alfredas Geieris studijuoja Ročesterio universiteto Klasikos katedroje.