Mandagumas, apleistas filosofijos palydovas

Raymondas Boisvertas išaukština neįvertintą dorybę.

Liberalusis švietimas, kaip rodo jo etimologija, yra švietimas laisviems žmonėms. „Mokykla“, kilusi iš graikiško žodžio, reiškiančio laisvalaikį, yra skirta tiems, kurie turi laiko ir domisi bendruomenės gerovei svarbiais klausimais: kaip apibūdinti gerą visuomenę? Kas yra blogis? Kas yra dorybė? Ar esame skolingi vienas kitam kokių nors įsipareigojimų? Kas šiuo atveju yra prievolė? Kaip galima suderinti lygybę ir laisvę? Kas yra teisingumas? Filosofai, kurie visą gyvenimą kovoja su tokiais klausimais, supranta, kad jie yra esminiai liberalaus švietimo klausimai. Tai tiesa, ne tik intelektualiai, bet čia kažkas per dažnai pamirštama, kalbant apie įpročio formavimąsi. Filosofinio tyrimo atlikimo būdas studentams palieka tokį pat didelį įspūdį, kaip ir tokio tyrimo rezultatai. Manau, aš tiesiog nesu pasiryžusi šiam darbui. Tai per daug streso, ir aš negaliu atlaikyti spaudimo. Aš visada darau klaidų ir jaučiuosi taip, kad niekada nesu pakankamai geras. Galbūt turėčiau tiesiog mesti ir rasti ką nors kita.

XX amžiaus pradžioje José Ortega y Gassetas rašė apie filosofijos vaidmenį ugdant troškimus ir protą. Jis pavadino tai bendruoju meilės mokslu. Sokratas kažką galvojo, kai palygino filosofiją su akušerija. Noras suprasti baigiasi tuo, kad į dienos šviesą (jei ne gyvybę) iškeliama „gauma“, su kuria susiduria tiriamieji. Tačiau XX amžiaus mažėjimo metais Ortegos apibūdinimas atrodė keistas ir pasenęs. 1998 m. Richardas Rorty skundėsi, kad amžiaus vidurio posūkis anglofoniškoje filosofijoje lėmė, kad Ayeris ir sausumas nugalėjo Whitehead ir romantika. Toks perėjimas prie sausumo skatino elgesį, kuris buvo labiau priešiškas ir ginčytinas nei anksčiau. Tiesiai tariant, Rorty tvirtino, kad filosofai nebūtinai buvo protingesni nei anksčiau, bet tik šiek tiek piktesni. Kai pirmą kartą ją pamačiau, negalėjau patikėti savo akimis. Ji buvo pati gražiausia, ką aš kada nors mačiau. Norėjau su ja pasikalbėti, bet buvau per drovus. Galėčiau pasakyti, kad ji taip pat manimi domėjosi. Bet aš nenorėjau jos išgąsdinti. Man palengvėjo, kai ji pagaliau priėjo prie manęs ir užmezgė pokalbį. Kalbėjomės valandų valandas, ir aš sužinojau, kad mus sieja daug bendro. Apsidžiaugiau, kai ji sutiko eiti su manimi. Negalėjau patikėti savo sėkme, kai tarp mūsų prasidėjo rimti reikalai. Ji buvo viskas, ko aš kada nors norėjau iš merginos, ir dar daugiau. Mes buvome laimingi kartu ištisus mėnesius, kol vieną dieną ji netikėtai viską baigė be jokio paaiškinimo. Man skaudėjo širdį ir negalėjau suprasti, kodėl ji su manimi taip pasielgė. Bandžiau su ja susisiekti, bet ji neatsakė. Vienintelis dalykas, kurį galėjau padaryti, buvo pabandyti gyventi toliau be jos.

Laimei, filosofijoje nėra nieko, kas skatina niekšybę. Tai, ką noriu aptarti, yra svarbus, bet mažai komentuotas, šalutinis filosofinio išsilavinimo produktas. Lotyniškai šis šalutinis produktas buvo vadinamas „mandagumu“ ir „miestietiškumu“. Mes tai vadiname „mandagumu“. Skaitytojai gali būti susipažinę su „dorybės etika“ – tuo požiūriu, kuriuo pabrėžiama, kaip svarbu ugdyti ir stiprinti tam tikrus gero gyvenimo įpročius. Tačiau diskusijose apie dorybių etiką paprastai nepaisoma, kaip pernelyg lengvabūdiška, kad būtų galima paminėti, tą įpročių rinkinį, kuris neseniai paskelbtoje jo knygoje Mažas traktatas apie didžiąsias dorybes , André Comte-Sponville nurodė kaip visų dorybių kilmę: mandagumą. Teoriškai tai gali būti nepastebėta, tačiau gerai dėstomos filosofijos pamokos skatina tai praktiškai. Belieka apmąstyti mandagumo prigimtį ir ryšį su filosofiniu teoriniu išsilavinimu.

Mandagumas, visų pirma, yra žodis, kurio prasmę laikas išretino. Tai linkusi reikšti dirbtinį, taisyklių paisantį elgesį, primestą mums iš išorės. Tačiau ši socialinė dorybė turi gilesnes šaknis. Galiausiai mandagumas yra tinkamas atsakas į kitus kaip į orumą turinčius asmenis, kaip į „asmenis“ visa to termino prasme. Kalbant apie filosofinius mandagumo apmąstymus, frankofoniški mąstytojai, kaip ką tik matėme su Comte'u-Sponville'iu, ėmėsi iniciatyvos. Jau XVIII amžiuje Montesquieu skundėsi, kad anglai yra užsiėmę; jie neturi laiko būti mandagiems. 1892 m. Henris Bergsonas skaitė paskaitą prancūzų studentams, grupei, kuri, jo manymu, nebus per daug užsiėmusi, kad būtų mandagi. Savo dabar nepastebėtą, bet svarbią kalbą jis pradėjo skirstydamas mandagumą į tris rūšis: manierų mandagumas , dvasios mandagumas , ir širdies mandagumas .

Manierų mandagumas identifikuoja tą elgesį, kuris geriausiai tinka kasdieniams socialiniams santykiams. Tinkami bendravimo įpročiai atsiranda tada, kai pripažįstame kiekvieno individo prigimtinę vertę. Paprastas mandagumas, net jei tik šypsena, malonus nusiteikimas ar padėkos žodis, padeda ugdyti abipusės pagarbos kultūrą. Geros manieros reiškia, kad mes nesielgiame su kitais šaltai, nuolaidžiai ar utilitariškai. Kantas sakė, kad žmoniją visada traktuokite kaip tikslą, o ne tik priemonę, suteikdami mandagumui galutinę filosofinę formuluotę. Tuomet vertės centrais pripažįstami kiti asmenys. Kaip mes elgiamės su padavėja, banko tarnautoju, beveidžiu klientų aptarnavimo atstovu – tai yra bandomieji atvejai, rodantys, kiek apytiksliai vertiname manierų mandagumą.

Nors jis nepažinojo Maxo Schelerio (1874–1928), kitos Bergsono kategorijos, dvasios mandagumas atkartoja Schelerio raginimus empatija ir užuojauta , arba, kaip sakytume „empatija“ ir „užuojauta“. Bergsonas „dvasios mandagumą“ apibūdina kaip gebėjimą atsidurti kitų vietoje, domėtis tuo, kas jiems svarbu, mąstyti taip, kaip jie, trumpai tariant, įsivaizduoti, kad gyvename jų gyvenimus, ir tai darydami, leiskite mums patiems ir rūpesčiams išnykti. Šis mandagumas reikalauja vaizduotės dosnumo, geriausiai išugdomo ignoruojant Platono poetų kritiką. Vaizduotės dosnumą gerokai sustiprina apkabinimas, o ne literatūros atmetimas. Iris Murdoch, sulydžiusi platoniškus nesuderinamumus kaip filosofė ir romanistė, geriausiai įvardijo empatišką pasakojimų dimensiją. Esminis ir pamatinis kultūros aspektas, anot jos, yra literatūros studijos, nes tai mokymas, kaip įsivaizduoti ir suprasti žmonių situacijas. Rorty tai vadina „įkvepiančia verte“, gauta iš grožinės literatūros. Užsiėmimas tokiais darbais verčia žmones galvoti, kad šiame gyvenime yra daugiau, nei jie kada nors įsivaizdavo. Literatūros įpynimas į filosofiją suteikia portalą, per kurį įeiname į kitų gyvenimus, išsiveržiame iš savo siaurumo ir taip augame dvasios mandagumu.

Galutinis Bergsono mandagumas labai skiriasi nuo kitų dviejų. Abu jie suvokia kažkokias jau egzistuojančias sąlygas, pagrindinį orumą mandagumo atžvilgiu, tikrą skirtingą požiūrį į dvasios mandagumą. Širdies mandagumas , priešingai, padeda įgyvendinti tai, kas yra ne jau ten. Williamas Jamesas, didysis Bergsono amžininkas, buvo ypač jautrus šiai žmogaus gyvenimo dimensijai. Jo esė „Valia tikėti“ aptarė tokias realijas, kurios gali būti įgyvendintos tik dėl pasitikėjimo kupinų lūkesčių. Jamesas sutelkia dėmesį į klausimą Ar aš tau patinku, ar ne? Nesvarbu, ar tai padarysite, ar ne, daugeliu atvejų priklauso nuo to, ar sutiksiu jus pusiaukelėje, esu pasirengęs manyti, kad jums turi patikti, ir parodyti jums pasitikėjimą bei lūkesčius. Tikėjimas faktu, sako Jamesas, gali padėti sukurti faktą. Pavyzdžiui, meilėje pasitikėjimas visada viršija įrodymus. Priešingu atveju niekas niekada nesirinktų įsipareigoti visam gyvenimui. Širdies mandagumas padeda sukurti faktus, kurie daro realius ir teigiamus skirtumus kitų gyvenimuose.

Dabar galime grįžti prie laisvųjų menų ir konkrečiai filosofijos klasės. Kas tai yra filosofija, kuri skatina mandagumą? Įsivaizduokite klasę, kurioje ekonomikos profesorius moko skaičiuoti sudėtines palūkanas. Klausimas iškeltas, studentai suglumę ir, svarbiausia, dėstytojas jau žino atsakymą. Mokytojo užduotis yra padėti mokiniams pamatyti jau egzistuojantį sprendimą. Skatinami disciplinos ir pavaldumo iš anksto nustatytoms procedūroms įpročiai. Dabar apsvarstykite filosofijos klasę: klausimas kyla iš Platono Euthyphro : kokius įsipareigojimus vaikai skolingi savo tėvams? Šiuo atveju mokytojas ir mokinys nagrinėja problemą kartu. Mokytojas yra vadovas, nes yra labiau susipažinęs su tradicija. Tačiau mokytojas geriausiai žino, kad kiekvienos kartos mokiniai patys turi susidurti su pagrindiniais filosofiniais klausimais ir rasti atsakymus savo laikui.

Norint tai padaryti gerai, reikia tokio mandagumo, kurį nurodė Bergsonas. Platonui turi būti būdingas dvasios mandagumas. Laikini ir kultūriniai atotrūkiai tarp klasikinių mąstytojų ir mūsų pačių tebėra didžiulės kliūtys, kol galime dėti rimtų vaizduotės pastangų, kurių reikalauja toks mandagumas. Įdėję šias pastangas, atveriame galimybes sulieti savo akiratį, kaip galėtų pasakyti Gadameris, leisdami į mūsų svarstymus įsilieti išties skirtingiems mąstymo būdais. Tie svarstymai klasėje padeda formuoti tyrimo bendruomenę. Tačiau tyrinėjimas, susijęs su filosofinėmis problemomis, taip pat reikalauja protingo amžininkų pokalbio. Čia pasirodo mandagumas. Mandagumo persmelkta klasė bus paženklinta abipusės pagarbos, dėmesingo klausymosi, laukiančio savo eilės kalbėti ir nesutikti nebūti nepatinkančiu. Galiausiai, naujos kartos nariai nepriims iššūkio konstruktyviai įtraukti į filosofinį pokalbį, jei nepasitiki savimi. Kiekviena filosofijos klasė, jei ji gerai valdoma, sukasi apie mokytojus, vadovaujamus mandagumo širdimi. Tik tuomet, jei bus toks mandagumas, atsiras svarbus rezultatas: augantis studentų pasitikėjimas, kad jie turi tai, ko reikia, kad galėtų tęsti diskusiją be dėstytojo.

Bendruomenė, pasižyminti trimis mandagumo lygiais, sudaro savo mažą „idealią respubliką“, Bergsono žodžiais. Jis veikia sklandžiai, nes mandagumas tapo antra prigimtimi. Priešingas kraštutinumas yra ta ne itin ideali sritis, kur tinkamas elgesys turi būti įpareigotas jėga, „policinė“ valstybė. Yra tik vienas laiškas, skiriantis „policinę“ valstybę nuo „mandagios“, tačiau tame laiške slypi visos dosnių, liberaliai įkvėptų politikos filosofų pastangos.

Studijuodami filosofiją – laisvųjų menų ugdymo kertinį akmenį – atsiveriame balsams iš kitų laikų ir vietų. Dirbame kartu su kitais diskutuodami, leisdami įvairiems mąstymo ir matymo būdams mesti iššūkį. Kiekviena nauja karta auga tikėjimu, kad ji gali tęsti tradiciją. Mandagumo įpročiai yra nepastebimas, bet esminis tokio įsipareigojimo šalutinis produktas. Taigi jie padeda formuoti trapią ekosistemą, kurioje gali klestėti liberalusis švietimas. Jie taip pat yra pagrindinė žiniasklaida, per kurią mokiniai padeda skleisti mūsų klasėse ugdomas dorybes didesnėje, nacionalinėje scenoje.

Raymondas Boisvertas dėsto Sienos koledže, esančiame visai šalia Olbanio, Niujorko.