Laisvės susigrąžinimas

Steve'as Tayloras sako apie determinizmą: Aš tai paneigiu!

Viena iš pagrindinių pastarojo meto akademinės kultūros tendencijų buvo laisvės ir autonomijos atėmimas iš žmonių. Aš neturiu omenyje, kad ginklais ginkluoti profesoriai uždarė savo intelektualius priešininkus; Noriu pasakyti, kad nuo sociologijos iki filosofijos, nuo psichologijos iki neuromokslų bendra tema buvo bandymas parodyti, kad mūsų „laisva valia“ yra labai ribota arba jos visai nėra ir kad mes daug mažiau kontroliuojame savo gyvenimą nei mes patys. norėčiau tikėti. Vienintelis dalykas, kuris mane palaiko, yra mintis, kad vieną dieną visa tai baigsis ir aš galėsiu tęsti savo gyvenimą. Negaliu sulaukti, kada galėsiu palikti visą šį košmarą ir pradėti iš naujo.

Tai buvo vienas iš pagrindinių bihevioristinės psichologijos įsitikinimų. Galite jaustis tarsi laisvas, priimdamas savo sprendimus ir pasirinkimus, tačiau iš tikrųjų viskas, ką darote, galvojate ar jaučiate, yra aplinkos įtakos rezultatas. Jūsų elgesys yra tik „išvestis“ arba atsakas į „įvestį“ arba dirgiklius, kuriuos jūsų smegenys absorbavo ir apdorojo. Freudo psichologija taip pat pabrėžė laisvos valios trūkumą. Tai rodo, kad jūsų sąmoningas „aš“ yra tik vienas mažas visos jūsų psichikos aspektas – ledkalnio viršūnė – ir kad jos veiklą lemia jūsų nesąmoningas protas, apimantis instinktyvius ir kitus automatinius biologinius potraukius, kurių jūs sąmoningai nekontroliuojate. Kai sulaukiau skambučio, buvau pakeliui į darbą. Mano viršininkas man pasakė, kad įvyko nelaimingas atsitikimas ir kad turiu kuo greičiau atvykti. Nuvykusi į biurą mačiau, kaip pro langus mirga policijos ir greitosios medicinos pagalbos lemputės. Žinojau, kad atsitiko kažkas blogo. Buvau šokas, kai sužinojau, kad per avariją žuvo vienas mano kolega. Negalėjau patikėti. Aš tiesiog sėdėjau netikėdamas, nežinodamas, ką daryti ar pasakyti.

Priešingai, egzistencialistinė filosofija ir humanistinė psichologija pabrėžė žmogaus savarankiškumą, tvirtindamos, kad pasirinkimas yra viena iš pagrindinių žmogaus gyvenimo ypatybių, net jei tai nebūtinai yra teigiamas gebėjimas. Pasak Søreno Kierkegaardo, didžiulė mūsų laisvės apimtis gali sukelti dezorientacijos ir baimės būseną, todėl mes pasirenkame bijodami ir drebėdami. Panašiai Jeanas-Paulis Sartre'as manė, kad laisvė pasirinkti veiksmų kryptis visiškai nekontroliuojant ar net nežinant jų pasekmių prisidėjo prie žmogaus nerimo. Jo garsiojoje frazėje mes esame pasmerkti būti laisvi. Reaguodami į biheviorizmą ir Freudo psichologiją, humanistiniai psichologai, tokie kaip Abrahamas Maslowas ir Carlas Rogersas, tvirtino, kad žmogaus elgesį nebūtinai lemia mūsų praeities ir dabartinė patirtis, nes mes visada turime galimybę pasirinkti, remdamiesi esamų situacijų vertinimais.

Tačiau sociologijoje buvo judėjimas autonomijos neigimo link. Teoretikai teigė, kad jūsų savęs jausmas yra „socialinė konstrukcija“ ir kad žmonės būtinai formuojasi ir egzistuoja socialinių įtakų, lemiančių jų gyvenimą, santykyje. Lingvistikos teoretikai taip pat teigė, kad mūsų požiūris į tikrovę yra sukurtas ir ribojamas mūsų kalbos. Mes negalime matyti daugiau nei prielaidos semantinių ir gramatinių struktūrų rėmuose, kuriuos perėmėme iš savo tėvų ir savo kultūrų.

Genų teorija ir neuromokslai

Šiuolaikinė genetika ir neuromokslai dažnai neigia mūsų autonomiją daug tiesesniu būdu. Anot genetikų, tokių kaip Richardas Dawkinsas, mes – mūsų kūnas ir protas – egzistuojame kaip savo genų „nešiotojai“, kad jie galėtų išgyventi ir daugintis. Viską, ką darome, lemia mūsų genai ir tai daroma jų vardu. Mūsų elgesys yra arba mūsų pačių instinktyvaus, taigi ir nepasirinkto, noro padidinti mūsų reprodukcinę sėkmę rezultatas, arba tai yra instinktyvus mūsų protėvių pasirinktų ir išsiugdytų bruožų, nes jie suteikė tam tikrą išlikimo pranašumą, rezultatas. Taigi priežastis, kodėl kai kurie iš mūsų jaučiasi skatinami siekti sėkmės tokiose srityse kaip politika ir kūryba, yra ta, kad sėkmė daro mus patrauklesnius priešingai lyčiai ir taip padidina mūsų galimybes reprodukcijai; arba, pavyzdžiui, pasak Steveno Pinkerio, vešlūs kaimo kraštovaizdžiai mums atrodo gražūs dėl to, kad mūsų protėviams tokie vaizdai reiškė daug išteklių, skatinančių jų išlikimą, todėl gamta atrinko tuos, kuriuos tokie kraštovaizdžiai traukė.

Daugelyje neuromokslų smegenų veikla, ty neuronų tinklų ir smegenų cheminių medžiagų elgesys, atlieka panašų priežastinį vaidmenį kaip genai. Jūsų nuotaiką, troškimus ir elgesį lemia įvairių smegenų cheminių medžiagų, tokių kaip serotoninas ar dopaminas, lygis arba automatinis neuronų tinklų aktyvavimas, kuris skatina jus tam tikrus bruožus ar impulsus. Jei jaučiatės prislėgtas, taip yra dėl žemo serotonino kiekio. Jei esate psichopatas, taip yra todėl, kad jūsų ventromedialinės prefrontalinės žievės sritys yra mažiau aktyvios nei įprastai. Jei esate iš naujo gimęs krikščionis, taip yra todėl, kad jūsų hipokampas yra mažesnis nei įprastas. (Pastarosios dvi yra tikros neuromokslinės hipotezės.)

Šios šiuolaikinės genų teorijos ir neurologijos versijos yra tai, ką galima pavadinti „negalima padėti“ metodais: „negalime padėti“ būti depresyviems, psichopatiniams, religingiems, rasistams, poligamiškiems (jei esate vyras) ir pan. , nes mūsų genai mus taip užprogramavo arba dėl to, kad buvome biologiškai apkrauti smegenų chemija ar neuroniniais tinklais, susijusiais su tokiu elgesiu.

Laisvos valios panaudojimas

Kokia šių puolimų prieš mūsų autonomiją priežastis? Kodėl intelektualai ir mokslininkai jaučia tokį stiprų impulsą parodyti mums, kad esame bejėgiai, valdomi jėgų, nepriklausančių nuo mūsų pačių?

Galbūt tai nesąmoningas noras nusimesti atsakomybę. Galbūt šiuolaikinis pasaulis tapo toks sudėtingas ir įtemptas, kad mokslininkai ir filosofai jaučia impulsą trauktis nuo atsakomybės, apsimesti, kad chaoso nekontroliuojame. Aš pats taip toli nenueičiau, bet sąmokslo teoretikas gali ginčytis (o kai kurie jau taip) kad šis autonomijos neigimas yra priespaudos forma – intelektualinio elito bandymas mus sulaikyti, įtikinantis, kad esame bejėgiai. kad mes neginčijame jų valdžios. Racionaliau, laisvos valios neigimo bėrimas gali būti susijęs su noru įrodyti, kad nėra „aš“. Laisva valia, be abejo, yra vienas stipriausių savęs bruožų. Jei tikite, kad mūsų psichinėje erdvėje „nieko nėra“ – kad mūsų savęs jausmas yra „tiesiog iliuzija“, kuri pati savaime yra tik šalutinis neurologinių procesų poveikis, tuomet turite tikėti, kad savęs valia yra laisva. taip pat yra iliuzija.

Vis dėlto, kad ir kokia būtų motyvacija, į šiuos laisvos valios išpuolius kyla pagunda atsakyti taip, kaip XVIII amžiaus autorius daktaras Džonsonas atsakė į George'o Berkeley argumentus, kad materija yra psichinis reiškinys: jis šaukė, kad taip tai paneigiu! kaip jis spyrė į akmenį. Johnsonas galėjo naudoti tą patį metodą, norėdamas iliustruoti determinizmo neigimą ir savo laisvos valios gebėjimą. Sunku kam nors įtikinamai teigti, kad mes neturime laisvos valios, kai mūsų kasdienė patirtis yra tokia, kad prieš mus visada yra įvairių minčių ir veiksmų pasirinkimų, kaip išskleista kortelių paketas, iš kurio galime pasirinkti, ir manome, kad turime laisvę pasirinkti bet kurį iš jų ir bet kada pakeisti savo nuomonę. Juk kiekvieną kartą, kai skaitai knygą ar klausai paskaitą, tvirtindamas, kad nėra tokio dalyko kaip laisva valia, gali laisvai užversti knygą arba mesti į dėstytoją supuvusį pomidorą.

Viena iš problemų yra ta, kad mokslininkai ir filosofai dažnai linkę į absoliutizmą. Genetikai gali teigti, kad elgesys yra visiškai lemia mūsų genai; neuromokslininkai, kad elgesys yra visiškai lemia smegenų veikla; socialiniai konstruktoriai ir bihevioristai gali teigti, kad socialinės ir aplinkos jėgos visiškai nustatyti mūsų elgesį ir pan. Tačiau, mano nuomone, protingiau būti demokratiškam nei absoliutistui: tikėtina, kad visi šie veiksniai kai kurie įtakos mūsų elgesiui. Visi jie tam tikru mastu mus veikia. Tačiau nei vienas iš jų atskirai, nei visi kartu nėra visiškai dominuojantis.

Manau, kad tas pats pasakytina ir apie laisvą valią. Sąmoningas aš nėra autoritarinis diktatorius; bet tai irgi ne vergas. Atvirkščiai, mūsų laisva valia yra dar vienas veiksnys arba jėga tarp šios chaotiškos įtakų koalicijos. Iš to išplaukia, kad nesvarbu, kokios socialinės ir aplinkos jėgos man daro įtaką, kokius genus ar smegenų struktūrą paveldėjau iš savo tėvų, aš taip pat esu čia ir galiu nuspręsti, spardyti akmenį ar ne, ir, apskritai, kaip aš reaguoju į pasaulį.

Laisvė atsitrenkia

Įdomu tai, kad kai kurioms populiarioms neuromokslinėms idėjoms apie laisvos valios apribojimus prieštarauja pats neuromokslas. Pavyzdžiui, naujausi tyrimai parodė, kad mūsų smegenų struktūra yra labai lanksti ir nuolat kinta, o ne fiksuota: smegenys yra ne tvirtai sujungtos, o minkštos. Santykinai nauja neuroplastiškumo sritis rodo, kad įpročių ar elgesio praktikavimas sukelia realius fizinius pokyčius su ta veikla susijusiose smegenų dalyse. Pavyzdžiui, jei pradėsite mokytis groti fortepijonu, susiformuos daugiau nervinių jungčių, o galbūt neurogenezės procese – dar daugiau pačių smegenų ląstelių su motorine veikla susijusiose smegenų dalyse – motorinėje žievėje ir smegenėlės – ir muzikinis suvokimas – laikinosiose skiltyse. Arba jei reguliariai medituosite ilgus metus, su dėmesiu, susikaupimu ir užuojauta – priekinėse skiltyse – atsiras daugiau „pilkosios medžiagos“. Taigi šia prasme, užuot visiškai kontroliuojami mūsų smegenys, mes kontroliuojame juos .

Griežtam determinizmui genų teorijoje taip pat prieštarauja naujausi genetikos atradimai. Laukas epigenetika rodo, kad genetinės struktūros, kurias paveldime iš savo tėvų, taip pat nepasilieka fiksuotos per visą mūsų gyvenimą, bet yra pakeistos mūsų gyvenimo patirties, todėl biologija, kurią perduodame savo vaikams, skirsis nuo paveldėtos. Pavyzdžiui, eksperimentai, lavinant peles, kad išsiugdytų pasibjaurėjimą tam tikram kvapui, parodė, kad šis pasibjaurėjimas buvo genetiškai perduotas jų palikuonims, kurie tapo du šimtus kartų jautresni kvapui nei kitos pelės. Šį naują elgesį atspindi pelių genų ir smegenų struktūros pokyčiai. Panašiai ir su žmonėmis, tyrimai rodo, kad dvyniai, veikiami labai skirtingos aplinkos ir patirties, rodo ryškius jų DNR skirtumus vėlesniame gyvenime. Arba Švedijos tyrime apie XIX amžiuje badą išgyvenusių gyventojų palikuonis buvo nustatyta, kad vyrai paveldėjo daug stipresnį nei įprasta atsparumą širdies ir kraujagyslių ligoms, o tos moterys buvo kilę iš moterų, kurios buvo paveiktos badas, būdamas įsčiose, gyvenimo trukmė buvo trumpesnė nei vidutinė.

Vienas iš šių išvadų pritaikymo būdų būtų aktyviai prisiimti atsakomybę už savo genus, žinant, kad nuo jų priklauso mūsų palikuonių sveikata ir gerovė. Galėtume sąmoningai stengtis gyventi pozityviai, išvengti traumų ir streso, patirti kuo daugiau teigiamų ir turtingų patirčių, kad mūsų perduodamas genetinis paveldas būtų kuo idealesnis. Galima sakyti, kad mes galime valdyti savo genus, o ne jie tiesiog mus valdo.

Laisvos valios didinimas

Manyčiau, kad vienas iš svarbiausių mūsų gyvenimo uždavinių yra ugdyti daugiau laisvos valios ir savarankiškumo. Tiesą sakant, pagrindinis būdas pozityviai vystytis ir pradėti gyventi prasmingiau yra peržengti savo aplinkos įtaką, kad labiau orientuotumės į tai, kas iš tikrųjų esame.

Kaip teigia humanistinė psichologija, mes turime įgimtų potencialų ir savybių, kurios nepriklauso nuo išorinių veiksnių, net jei šis mūsų aspektas mums gali būti toks užtemdytas, kad vos matome. Humanistinei psichologijai mūsų užduotis yra leisti tai mūsų daliai visapusiškiau išreikšti save, o tai dažnai reiškia nepalankų kultūrinį ir socialinį poveikį. Tas pats mąstymas galioja ir genams bei smegenų chemijai. Jie gali paskatinti mus tam tikram elgesiui, tačiau mes galime atsispirti tokiai įtakai, kontroliuoti ir net pakeisti savo elgesį. Tai jokiu būdu nėra lengva, bet mes galime įveikti savo programavimą. Neturime aklai laikytis aplinkos, genetinių ir neurologinių nurodymų, su kuriais gimėme. Mes galime ryžtingai padidinti savarankiškumo koeficientą, su kuriuo gimėme, tiek, kiek jis tampa galingesnis už mūsų genetiką, neurologiją ar aplinką. (Keista, nepaisant kitaip atrodančio griežto genetinio determinizmo, Dawkinsas sutinka su šiuo mūsų potencialo vertinimu, teigdamas, kad žmonės yra vienintelės būtybės, galinčios nepaisyti savo genų diktato.)

Raskite laisvę mintyse ir per savo protą
Animacinis filmas Vadimas Dozmorovas 2015 Apsilankykite vadim.crevado.com

Keliai į autonomiją

Galbūt daugeliui žmonių atrodo, kad tai yra jų aplinkos ir biologinio paveldėjimo produktai. Tačiau aš tvirtinčiau, kad ir ką reikštų terminas „didybė“, dažniausiai tai pasireiškia tiems, kurie išnaudojo savo autonomiją, siekdami žymiai išsivaduoti nuo išorinių poveikių. Paprastai tai yra žmonės, kurie panaudojo savo stiprią valią, kad panaudotų savo savarankiškumą ir savidiscipliną, kad išsiplėstų ir išsiugdytų aukšto lygio įgūdžius bei kompetenciją, realizuoti savo įgimtą potencialą ir taip taptų daugiau nei savo įtakų suma.

Tam tikra prasme tai tik pratęsimas to, ką idealiai daro kiekvienas žmogus, pereidamas iš vaikystės į pilnametystę: ugdyti daugiau savikontrolės ir savarankiškumo. Vaikystėje, padedami tėvų, tikimės, kad pradedame kontroliuoti savo impulsus ir norus. Pavyzdžiui, mes išmokstame, kad negalime turėti visko tiksliai tada, kai to norime, todėl išmokstame atidėti pasitenkinimą, ugdome savikontrolę. Kadangi mums reikia mažiau tėvų priežiūros ir dėmesio, mes daugiau savarankiškumo, mokomės priimti daugiau sprendimų patys ir vadovautis savo interesais bei tikslais. Šia prasme žmogaus vystymasis yra procesas, kai tampa mažiau suvaržytas biologinių ir aplinkos poveikių, įgyjama daugiau laisvos valios ir savarankiškumo. Ir idealiu atveju šis procesas turėtų tęstis visą mūsų gyvenimą.

Dvasinis vystymasis taip pat gali būti vertinamas kaip didesnės autonomijos įgijimo procesas. Pavyzdžiui, daugelyje Rytų dvasinių tradicijų, tokių kaip budizmas ar joga, didelis dėmesys skiriamas savidisciplinai ir savikontrolei: savo elgesio kontrolei, kad nebekeltume žalos kitiems; kontroliuoti savo troškimus, kad nebegeistume fizinių malonumų; kontroliuoti savo mintis, kad galėtume nuraminti protą medituodami ir pan. Kai kuriose tradicijose dvasinis tobulėjimas laikomas kūno ir proto „prisijaukinimo“ procesu, ir tai, žinoma, įmanoma tik per intensyvią savidiscipliną, reikalaujančią savikontrolės. Nors kartais tai gali įvykti staiga ir spontaniškai, gili ramybė ir sustiprėjęs dvasinio pabudimo suvokimas dažniausiai yra ilgo mūsų įgimtos asmeninės laisvės koeficiento didinimo proceso kulminacija iki taško, kai mūsų protas tampa dominuojančia įtaka. Kai dvasiškai pabudę žmonės vadinami „meistrais“, tai gali lengvai juos vadinti savęs šeimininkais.

Vakarų filosofijoje Friedrichas Nietzsche savo sąvoka „savęs įveikimas“ turėjo omenyje kažką panašaus. Nietszche paniekinamai kalbėjo apie „Galutinį žmogų“, kuris yra visiškai patenkintas savimi tokiu, koks jis yra, ir siekia tik tam, kad jo gyvenimas būtų kuo patogesnis ir malonesnis. Tačiau iš tikrųjų, sako Nietzsche, žmogaus prigimtis nėra fiksuota ar baigta. Žmonės yra evoliucinio proceso dalis – ne tikslas, o tiltas – virvė, pritvirtinta tarp gyvūno ir Supermeno. Taip kalbėjo Zaratustra , 1891). Potencialus Supermenas yra nepatenkintas savimi žmogus, kuris turi potraukį „nugalėti save“. Jam gyvenimas yra bandymas įveikti prarają tarp gyvūno ir antžmogio.

Išlaisvinanti laisvę

Mes visi turime tam tikrą laisvės laipsnį ir visi turime galimybę išplėsti mums paveldėtą laisvės laipsnį – mažiau dominuoti mūsų genų, smegenų chemijos ir visuomenės bei platesnės aplinkos, kurioje gimėme. Mes visi potencialiai esame daug galingesni, nei buvome priversti manyti, net tiek, kad galime pakeisti ar net valdyti jėgas, kurios turėjo mus visiškai valdyti. Ir nuo to didžiąja dalimi priklauso mūsų gerovė, pasiekimai ir gyvenimo prasmės jausmas. Kuo daugiau sportuosite ir didinsite savo laisvę, tuo jūsų gyvenimas bus prasmingesnis ir turiningesnis.

Steve Taylor yra vyresnysis psichologijos dėstytojas Lidso Beketo universitete, JK.