Alain de Botton „Religija ateistams“.

Scottas F. Parkeris medituoja apie Alaino de Bottono idėją apie religiją be Dievo.

Paimkite Alaino de Botton titulą pažodžiui. Tai ne knyga skaitytojams, kurie domisi metafizikos prigimtimi ar tikėjimo nuopelnais: tai knyga ateistams. Pats De Bottonas nesivargina paneigti ontologinių, teleologinių ar kitų dievybės egzistavimo argumentų. Atvirkščiai, jis tokias pažįstamas filosofines diskusijas nustumia į šalį. Religija ateistams prasideda nuobodžiausiu ir neproduktyviausiu klausimu, kurį galima užduoti bet kuriai religijai, yra tai, ar tai tiesa, ar ne. Vietoj to, pradėdamas daryti prielaidą, kad Dievas yra žmogaus kūrinys, de Botton užduoda įdomesnius ir produktyvesnius klausimus: „Kaip mums geriausia gyventi šiame pasaulyje? ir Ar religija vis dėlto suteikia kokių nors privalumų, kurių pasaulietiniam gyvenimui vis dar trūksta? Kai sulaukiau skambučio, buvau darbo dienos viduryje. Mano viršininkas pateko į automobilio avariją. Iš jo kalbėjimo supratau, kad tai buvo blogai. Galėčiau pasakyti, kad jam labai skaudėjo. Galėčiau pasakyti, kad jis išsigando.

Šių klausimų prigimties ir pačios knygos egzistavimo turėtų pakakti, kad skaitytojas padarytų išvadą, jog de Bottonas tikrai mano, kad religija turi ką pasiūlyti sekuliaristams: Šiuolaikinio ateizmo klaida buvo nepastebėti, kiek tikėjimo aspektų išlieka aktualūs. po to, kai jų pagrindiniai principai buvo atmesti, kaip jis sako 12 p. Vienas iš malonumų skaitant knygą yra sužinoti, kas, de Botton nuomone, yra vertingi religijos aspektai. Tam tikra prasme ši knyga taip pat šiek tiek pataiso naujuosius ateistus, kurie reguliariai (o kartais ir nesąžiningai) kaltinami padarę tokią klaidą, kad kūdikis su vonios vandeniu, kurią čia kritikuoja de Botton. Jo argumentas yra tas, kad visiškai atsisakydami daugybės paguodžiančių, subtilių ar tiesiog žavingų ritualų, kuriems mes stengiamės rasti atitikmenų pasaulietinėje visuomenėje... mes leidome religijai pretenduoti į išskirtinę viešpatavimo patirtį, kuri pagrįstai turėtų priklausyti visai žmonijai. – ir kurią turėtume jausti nesmagiai pasisavinę pasaulietinei sferai (p.15). Taigi formų skolinimasis iš religijos, mano de Bottonas, leis ateistams puoselėti patirties sritis, į kurias jie nepaisė, nereikalaujant religinės mitologijos. „Religion for Atheists“ yra lygus darbas, apimantis tuos kultūrinius religijos aspektus, kuriuos galima apginti ir priimti blaiviai, racionaliai, kritiškai analizuojant. Knygoje iš esmės nepaisoma subjektyvios religinės patirties, kurią Williamas Jamesas atrado visos religijos šerdyje, kurios propagavimą naujasis ateistas Samas Harrisas laiko vieninteliu teigiamu religijos indėliu į žmonijos klestėjimą. Labai supykau, kai viršininkas man pasakė, kad savaitgalį turiu dirbti. Aš turiu galvoje, aš ką tik dirbau 60 valandų per savaitę, o dabar jis nori, kad įeičiau laisvadienį? Tai nesąžininga.

Atsisakydamas mistikos, de Bottonas užkerta kelią visiškam religijos paveikslui. Bet tada, Religija ateistams iš tikrųjų nėra religinis, o politinis. De Botton'o užmojai čia, švelniai ir puikaus stiliaus, yra ne kas kita, kaip visiškas visuomenės perdarymas. Jis įsivaizduoja reklaminius stendus, reklamuojančius tokias dorybes kaip atleidimas, muziejus su eksponatais, išdėstytais tematiškai apie kančią ir užuojautą, ir restoranus, skirtus kurti ir sutvirtinti bendruomenę pagal Eucharistijos modelį.

Verta šiek tiek pamąstyti apie de Botton analizę apie dvi kultūrines versmes, kurias pasaulietinė visuomenė negailestingai dalijasi su religija: meną ir švietimą. Šiuos paradigminius Vakarų liberalios tradicijos vertės ir prasmės šaltinius jis skaito kaip kilnias įmones, kurios neįvykdė savo pažadų paversti mus geresniais žmonėmis – ne dėl esminių jų turinio trūkumų, o dėl nesugebėjimo supakuoti savo esminio turinio. pamokas tokiu būdu, kuris mums būtų naudingiausias. Tai, ko religinis menas ir religinis švietimas neturi savo pasaulietiniams kolegoms dėl įsipareigojimo laikytis ideologinio neutralumo, yra pagrindinė orientacija – esminė pasaulėžiūra, kurią jie entuziastingai siekia plėtoti.

Viena problema, modeliuojant pasaulietines institucijas po institucijas, pagrįstas dogmatine pasaulėžiūra, yra ta, kad tai stačia galva veda į autoriteto problemą: koks yra vertybių, kurias norėtume matyti pažengusias, šaltinis ir kas tai padarytų? Net jei ateistai yra įtikinami religijos metodais, kokiu mastu ir kaip šie metodai būtų geriausiai taikomi? Kad ir kaip įkvepianti de Botton vizija yra tiems, kurie mano, kad šiuolaikinė visuomenė, turinti sunkų materialistinį troškimą pasitenkinti savimi, ėsdina aukščiausias mūsų prigimties dalis, kiti praktiniai žingsniai nėra išplėtoti. Kaip sutvarkyti visuomenę pasaulietinio humanizmo dorybėmis, nekviečiant, pavyzdžiui, valstybinės ar kitos prievartos?

Mažiau pasiekiamas ir lengviau pasiekiamas sprendimas galėtų būti, kad užjaučiantys skaitytojai imtųsi plataus de Botton požiūrio ir taikytų jį mažesniu mastu, formuodami pasaulietines institucijas, tokias kaip paties de Bottono gyvenimo mokykla, kurios propaguoja bendras pagrindines vertybes, o gal. bendravimas su religijomis, tokiomis kaip unitų universalistų bažnyčia ar tam tikromis budizmo sektomis, kurios nepretenduoja į antgamtiškumą. Tokioje aplinkoje žmogus gali patirti kai kuriuos atsidavimo privalumus, neapsunkinus tikėjimo antgamtiškumu. Galų gale, tai atspindi pagrindinį de Botton požiūrį į religiją – kaip į savipagalbos įmonę.

De Botton pozityvistinis požiūris, neigiantis metafizinius teiginius ir visiškai ignoruojantis subjektyvios patirties įrodymus, leidžia paviršutiniškai pažvelgti į religiją. Numatytai auditorijai tai nebus problema. Iššūkis yra tas, ar jo pasaulietinis religinis antstatas gali palaikyti branduolį, sudarytą iš kritinių abejonių, o ne tikėjimo, ir ar tai duoda psichologinį palengvėjimą ateistams, panašiai kaip daugelis religingų žmonių, tikėdami gyvenimu po mirties, kad egzistuoja vidinė tvarka pasaulis, kad kažkas jį valdo ir kad jie žino Tiesą. Mums sekuliaristams sunku įgyti tokį užtikrintumo lygį, bet tiems, kurie atmeta religiją, galbūt tai viskas, ko galime tikėtis. Tačiau pasaulietinė pozicija, kuri neatsitraukia nuo svarbiausių gyvenimo klausimų, galėtų padėti ateistams rasti tai, ką tiek daug teistų renka iš savo religijų – prasmę.

Scotto Parkerio knygose yra Bėgimas po Prefontaine: memuarai , ir Kava – filosofija visiems: pagrindai diskusijoms .

• Religija ateistams: religijos panaudojimo vadovas netikinčiajam , Alain de Botton, Pantheon Books, 2012, 320 puslapių, 18,99 GBP / 26,95 USD hb, ISBN 978-0