Lazdos ir akmenys

pateikė Rickas Lewisas

Nežinau, kokiais ginklais bus kovojamas Trečiasis pasaulinis karas, bet IV pasaulinis karas bus kovojamas su lazdomis ir akmenimis. (įvairiai priskiriamas Albertui Einšteinui, prezidentui Hariui Trumanui ir neįvardytam JAV armijos leitenantui Bikini atolo A-bombos bandymuose) Nežinau, kokiais ginklais bus kovojamas Trečiasis pasaulinis karas, bet žinau, kad bus kovojamas IV pasaulinis karas. su pagaliukais ir akmenimis.

Bet kokiose filosofinėse diskusijose visada naudinga turėti paskutinį žodį. Jei civilizacija bus sunaikinta per branduolinį karą šį mėnesį (ir aš norėčiau tikėti, kad tai yra toli menantis scenarijus), galbūt būsimi archeologai, žmonės ar kiti, atras keletą apdegusių šio žurnalo egzempliorių viršutiniuose sluoksniuose. nuo šiukšlių. Atrodo, kad tai yra pakankamai gera priežastis, kad šis klausimas būtų susijęs su karo ir taikos tema. Aš mačiau ateitį, ir ji nėra graži. Bet aš nesiruošiu pasiduoti be kovos. Darysiu viską, ką galiu, kad trečiasis pasaulinis karas būtų paskutinis mūsų karas.

Karas nuo seno buvo mokslo ir diskusijų tema. Kai kurie klasikiniai tekstai apie tai buvo įvairūs: strategijos knygos, tokios kaip Sun Tzu. Karo menas V amžiuje prieš Kristų, arba Clausewitzo Apie karą XIX amžiuje. Filosofai labiau rūpinosi, ar ir kada reikia pradėti karą. Tarp jų buvo ir didžiausių nesutarimų. Kai kurie mąstytojai (dažniausiai ne kovojančio amžiaus) teigiamai šlovino karą arba teigė, kad karas kartais neišvengiamas, jį reikia siekti negailestingai ir vieningai, kad būtų pasiekta greita pergalė. Ir atvirkščiai, per visą istoriją buvo filosofų, kurie buvo vienokios ar kitokios rūšies pacifistai, tvirtindami, kad neteisinga griebtis smurto net esant griežčiausiai provokacijai (žr. mūsų straipsnis apie nesmurtą Rytų filosofinėse tradicijose).

Tačiau daugelis pagrindinių filosofų užėmė vidurinę poziciją, smerkdami karus, bet tikėdamiesi paveikti valdovus, kad išvengtų blogiausių ekscesų. Šia dvasia viduramžiais šventasis Tomas Akvinietis ir kiti filosofai sukūrė taisyklių rinkinį, kada galima laikyti pateisinamą kariauti ir kaip elgtis. metu karai taip pat. Ši „teisingo karo teorija“ ir šiandien išlieka įtakinga tarptautinėje teisėje. Atspausdinome Akviniečio taisyklių sąrašą. Laikykite jį kur nors po ranka, jei kada nors jus užpultų viduramžių vienuolių armija – galbūt sapne ar kompiuteriniame žaidime, kas žino? Bet kokiu atveju, Ziyad Hayatli mūsų vedantis straipsnis pasakoja karo filosofijos ir filosofijos dalyvavimo tarptautinėje teisėje istoriją ir prikelia ją iki dabarties.

Tam tikru mastu tai yra sėkmės istorija. Hayatli pasakoja, kaip Hugo Grotius XVII amžiuje pasaulį matė kaip palaidą tautų visuomenę; Vėliau Immanuelis Kantas savo esė pasiūlė tarptautinių taisyklių, kad būtų išvengta karo Amžina Ramybė . Jie padėjo įkvėpti tarptautinių organizacijų ir sutarčių bei tarptautinės teisinės tvarkos ir Jungtinių Tautų augimą, kurie visi neabejotinai padėjo išvengti tam tikrų karų. Galbūt vieną dieną tokios institucijos, globalizacija ir prekyba padarys karą neįsivaizduojamą. Bet mūsų dar laukia ilgas kelias, ir mes nežinome, kiek laiko mums liko. Iki šiol pernelyg pasitikėjome vien sėkme, kad išvengtume nelaimės.

Mokslo ir filosofijos požiūris, kai susiduria su kokia nors milžiniška žmogiška problema, visada pirmiausia yra pabandyti ją nuodugniai suprasti, o po to ieškoti būdų, kaip ją įveikti. Dalykai, kuriuos suprantame, vis tiek gali mus nužudyti, bet mes turime daugiau galimybių prieš juos. Deja, karinės technologijos pastaruoju metu pažengė į priekį daug greičiau, nei mes suprantame socialines ir psichologines jėgas, kurios verčia mus pradėti karą. Tačiau tyliau vyksta ir kiti pažanga, pavyzdžiui, žaidimų teorijos taikymas numatant karinius rezultatus, karų pradžios ir veiksmingiausių būdų juos sustabdyti tyrimas. Mokomės, palaipsniui. Galbūt galime pakankamai greitai suprasti žmogaus elgesį, kad išvengtume savo pražūties?

Taigi, kaip prasideda karai? Išsamią pagrindinių būdų santrauką galima rasti neseniai David Welch straipsnis Kanadoje Globe and Mail laikraštį, kuriame jis analizuoja karo Korėjoje tikimybę. Jis sako: „Apskritai kalbant, yra keturi karo keliai: valstybės gali juos pasirinkti sąmoningai, remdamosi sąnaudų ir naudos skaičiavimu; jie gali netyčia į juos užkliūti; juos gali pastūmėti viešoji nuomonė; ir juos į juos gali patraukti sąjungininkai.

Kodėl kas nors pasirinkti eiti į karą? Žinoma, dažnai tam įtakos turi baimė ar pavydas. Tačiau atsižvelgiant į tai, kad karas yra mirtis, suluošinimas, sunaikinimas, netektys ir siaubas, sunku suvokti jo ilgalaikį populiarumą. Natūralu, kad kai kurie filosofai vis tiek bandė tai suprasti. Henris Bergsonas prieš šimtmetį buvo garsiausias Prancūzijos filosofas, o dabar, deja, apleistas. Jis nuodugniai galvojo apie šias problemas ir jų sąsajas su visuomenės prigimtimi, taip pat tikėjo, kad turime įgimtą „karo instinktą“. (Daugiau apie jo idėjas galite perskaityti Carlo Straseno straipsnis ). Tada yra patriotizmas; galbūt yra socialinės sanglaudos ir pasididžiavimo jėga, kuri tikrai nėra atsakinga už visus karus, bet taip pat neabejotinai padėjo daugeliui. Filas Badgeris jo straipsnis kritiškai nagrinėja tris patriotizmo supratimo modelius.

Lazdos ir akmenys gali sulaužyti mano kaulus, bet žodžiai niekada manęs neįžeis, arba taip man buvo pasakyta. Visada bus konfliktų ir įtampos; Herakleitas karą pavadino visų Tėvu, nes nesutarimai stumia pokyčius į priekį. Tačiau tautos ir frakcijos dabar turi tęsti savo konfliktus tokiais būdais, kurie nenutrūktų karo. Įžeidinėjimai, pašaipos, užgauliojimai – pasaulis gali visa tai išgyventi. Lazdos ir akmenys taip pat. Bet jei žodžiai tarp branduolinių valstybių kada nors peraugs į veiksmus, visi mūsų kivirčai ir spėlionės gali staiga baigtis.