Volteras (1694–1778)

Jaredas Spearsas žvelgia į įžymybės revoliucionieriaus karjerą kometoje.

1717 m. įkalintas Bastilijos sienose, apkaltintas kūrimu eilėraščių, kuriuose tyčiojosi iš Prancūziją valdančiojo regento šeimos, dvidešimt trejų metų rašytojas François Marie Arouet sunkiai dirbo kurdamas savo pirmąją pjesę. Vėliau jis gyrėsi, kad kamera jam suteikė ramaus laiko pagalvoti. Atrodo, kad Arouetui prireikė šio laiko, kad apmąstytų kaltinimų neteisingumą: pjesės tema pasižymi neabejotina satyros ironija. Jis nusprendė pritaikyti Edipus, klasikinę graikų kraujomaišos tragediją. Ironija? Pasklido gandai, kad Regentas, kurio šeimą tariamai apšmeižė Arouetas, palaikė ryšius su savo dukra. Atlikus tokį neskubų palyginimą, pjesė buvo lemta sukelti ginčus dar prieš atidarymą. Tačiau nors šmeižtas buvo baudžiamas nusikaltimas, satyrinis užuominas – ne. Tarsi įsitikinęs savo nekaltumu, autorius pirmą kartą savo kūrinį papuošė nom de plume, vienu žodžiu: Volteras. Buvau pamainos viduryje, kai suskambo žadintuvas. Žinojau, kad tai gaisro signalizacija, bet neįsivaizdavau, iš kur ji sklinda. Pradėjau jausti paniką, o širdis pradėjo plakti. Stengiausi išlikti rami, bet jaučiau, kaip manyje kyla panika. Žinojau, kad turiu išeiti iš pastato, bet nenorėjau palikti savo posto. Buvau blaškomas tarp savo pareigos ir saugumo. Pagaliau pareiga nugalėjo ir aš pradėjau eiti link išėjimo. Einant dūmai tapo tirštesni ir labiau matomi. Žadintuvas darėsi vis garsesnis ir atkaklesnis. Mano širdis daužėsi krūtinėje ir jaučiau prakaitą ant antakio. Artėjau prie išėjimo, bet nebuvau tikras, ar iš jo išeisiu gyvas.

Gail Campbell Volteras, 2016 m

Ši maištingo jauno rašytojo vinjetė, sugalvojusi dabar liūdnai pagarsėjusį vardą, daugeliu atžvilgių būdinga visam Volterio gyvenimui. Per visą ilgą karjerą Volterui niekada nebuvo svetimi ginčai. Priešingai, jis mandagavosi, mėgaudamasis visomis galimybėmis aplenkti priešininką retoriniu meistriškumu ir kandžiu sąmoju. Natūralus provokatorius, nuolat bandantis ribas, šis polinkis raukti plunksnas, jam pritraukė ir gerbėjų, ir priešų. Humanistas, propagavęs protą prieš prietarus ir toleranciją prieš fanatiškumą, Volteras padėjo Prancūzijai numesti šešėlį, kuris tvyrojo ant jos po šimtmečius trukusių religinių konfliktų. Labai supykau, kai viršininkas man pasakė, kad turiu vėluoti ir dirbti su pristatymu. Pasakiau jam, kad šią savaitę jau dirbau daug viršvalandžių ir kad man reikia laiku išvykti pasiimti vaikų iš mokyklos. Jis pasakė, kad tai neįmanoma ir man reikia pasilikti. Buvau tokia pikta, kad pradejau verkti.

Ankstyvieji metai

Gimęs 1694 m., sirgdamas dabartine Krono liga, Volteras nuolat nepaisydavo prognozių, kad jis nesiilgo pasaulio, nors dėl degeneracinės būklės jis dažnai būdavo prikaustytas prie lovos. Būdamas berniukas gavo griežtą katalikišką jėzuitų išsilavinimą. Iš to jis įgijo du dalykus: nepriekaištingą mokymąsi, įskaitant lotynų kalbą, teologiją ir retoriką; ir nuolatinis skepticizmas bei nepasitikėjimas valdžia.

Maištaudamas prieš tėvo norą tęsti šeimos teisinę praktiką, jaunasis libertinas pasirinko rašytojo gyvenimą. Užuot atlikęs notaro pareigas, kaip paskyrė jo tėvas, jaunasis Arouet savo dienas po koledžo praleido rašydamas poeziją ir žavėdamas Paryžiaus socialinio elito salonais. Kai jo apgaulė galiausiai buvo atskleista, tėvas išsiuntė jį į užsienį tarnauti Prancūzijos ambasadoriui Olandijoje, tačiau poetas įsimylėjo vieną prancūzų protestantą, tačiau netrukus kilo skandalas. Idėja apie tarpreliginę santuoką jo tėvui buvo per didelė, todėl pasiklydęs sūnus buvo grąžintas į Paryžių.

Jo laikas užsienyje, liberalesnėje Olandijos visuomenėje, dažnai minimas kaip Voltero humanistinių vertybių šaltinis, tačiau negalima nepastebėti ir žlugusio meilės romano tokiame švelniame amžiuje. Bet kokiu atveju, suformuluotas jo ankstyvojo gyvenimo ironijos, jo charakterį apibūdintų jo troškimas įsijausti į intelektualaus pašalinio asmens vaidmenį.

Suvokimo formavimo meno meistras

Retai vienoje vietoje ilgiau nei kelerius metus Volteras daugiausia gyveno klajokliu. Niekada nenutolęs nuo ginčų, jis dažnai paliko miestą bėgdamas, kaip ir tada, kai 1723 m. buvo laukiama kitos kadencijos Bastilijoje. Šį kartą gudrus rūpesčių kėlėjas sugalvojo alternatyvą, pakeisdamas bausmę tremties laikotarpiu Londone. Iki šiol Voltero karjera buvo labiau linkusi į literatūrą, o ne į filosofiją, tačiau Anglijos idėjų rinkoje, kuri buvo labiau laisva, Volteras pradėjo domėtis konvencijai keliančiomis koncepcijomis apie visatą ir žmogaus vietą joje.

1726 m. atsargiai grįžęs į Prancūziją, Volteras nekantravo ten pataisyti savo sugadintą viešąjį įvaizdį. Puikiai žinodamas apie kilnaus favoritizmo machinacijas, jis Paryžiuje pradėjo sąmoningą literatūros kūrybos ir įtakos gavimo kampaniją. Jo patarimai apie galimus ginčus šiuo laikotarpiu pasiteisino ir 1732 m. pabaigoje jis apsigyveno Versalio teisme – tai ženklas, kad jo reputacija buvo atkurta. Ten jis užmezgė santykius su markize Emilie du Chatelet, kurios žvali asmenybė ir nuostabus intelektas pasirodė instinktyviai traukiantis. Tačiau jo pataisyta padėtis ir naujai atrastas palankumas teisme būtų trumpalaikis.

Būdamas Versalyje Volteras patobulino ir išplėtė savo Laiškai apie anglų tautą , vaisingo naujų perspektyvų sklaidos visoje Lamanšo sąsiauryje rezultatas. Šios esė žymi jo posūkį į filosofiją ir socialinių papročių nagrinėjimą, išaukštindamos tokias plataus masto temas kaip kvakerių religinė tolerancija iki natūralios anglų mąstytojų, tokių kaip Isaacas Newtonas, filosofijos. Nepaisant to, kad Volteras pareigingai prašo karališkųjų cenzorių patvirtinimo, Laiškai buvo neteisėtai išleistas jo leidėjo 1733 m., be autoriaus sutikimo. Sukėlusi dar vieną skandalą, knyga buvo uždrausta, net sudeginta, kai pasirodė Prancūzijoje.

Dėl šio ginčo buvo atšaukta atsargi Voltero pasirodymų kampanija, iš dalies dėl jo teiginių apie Niutono gamtos filosofiją. Gamtos pasaulio, valdomo pagrindinių dėsnių, stebimų ir suprantamų eksperimentuojant, samprata jau nugalėjo protestantų tautas. Tačiau prancūzai atkakliai laikėsi savo mokslo, įsišaknijusio Dekarto darbuose, o Prancūzijos akademijos vyresnieji atmetė Niutono teorijas. Pagrindinis neatitikimas buvo gilesnė įtampa tarp dviejų mokyklų metodų. Dedukcinė Dekarto sistema reikalavo paaiškinimų kodėl įvyko gamtos reiškiniai, o indukcinis Niutono metodas buvo palankesnis empiriniam tyrimui ir pasitenkino priimdamas gamtą tokią, kokia ji buvo pastebėta. Į Laiškai , Volteras sugriovė sunkius Niutono darbus ir palaikė empirizmą kaip objektyvesnį tiesos etaloną prieš nenaudingą Dekartą, tačiau jo teiginys, kad Dekartas buvo svajotojas, o [Niutonas] išminčius, buvo tolygu Akademijos erezijai.

Paryžiuje vykstant diskusijoms, Volteras ir jo partneris nusikaltimų srityje du Châtelet pakurstė liepsną publikuodami mokslinius eksperimentus kartu su nuolatiniu brošiūrų ir esė, remiančių Niutono teorijas, srautu. Iki autoritetingo Voltero leidimo Niutono filosofijos elementai buvo išleistas 1745 m., prancūzų minties banga nusisuko nuo kartezianizmo. Volteras, judėjimo vėliavnešys, buvo pripažintas tautinės minties įtraukimu į modernumą. Tai buvo daugialypis Voltero genijus, gebantis ne tik apibendrinti sudėtingus Niutono ir kitų kūrinius, bet ir surengti didžiulę viešojo diskurso kampaniją.

Teodicija susitinka Odisėja

Iki 1754 m., anksti mirus savo meilužei ir audringai dirbus Prūsijos karaliaus Frydricho Didžiojo patarėju, paklydusis Volteras rado kitą. garsi priežastis . Daugybė skirtingų Europos teologinių krypčių paliko neatsakytus klausimus apie žmogaus prigimtį ir su tuo susijusias moralines pasekmes. Ar žmogus iš prigimties buvo geras, ar iš prigimties blogis? Ar žmonijos veiksmų eiga buvo Dievo iš anksto nustatyta? Gamtos filosofijoje Volteras įrodė esąs taktiškas ir nenuilstamas kitų idėjų šalininkas. Čia jis paliks savo ilgalaikį antspaudą Vakarų mintims.

Šios diskusijos buvo žodžių karas, vykstantis dviem frontais. Vienoje pusėje buvo tokie, kaip jaunasis Jeanas-Jacques'as Rousseau, kuris šiuolaikinį žmogų suprato kaip visuomenės sugadintą ir vietoj to gyrė kilnaus laukinio nemokšišką paprastumą. Į Rousseau tvirtinimus Volteras atsakė, kad skaitydamas tavo kūrinius žmogus suvokia vaikščioti keturiomis. Po daugiau nei šešiasdešimties metų aš, deja, praradau šį įprotį. Jis toliau priešinosi Ruso kraštutinumui. Didžiulius nusikaltimus visada daro dideli kvailiai, rašė jis apie jį.

Kitoje pusėje stovėjo optimistai, tokie kaip Aleksandras Pope. Vokiečių filosofo Gotfrydo Vilhelmo Leibnico įpėdiniai samprotavo, kad dėl dieviškojo įšventinimo pasaulis, kuriame gyvena žmogus, turi būti geriausias iš visų galimų pasaulių. Kad ir kokie baisūs dalykai kartais atrodytų, jie tvirtino, kad Dievo valia turi būti gera ir neklystanti.

Voltero nuomone, optimisto pozicija įkūnijo dogmatiško tikėjimo, kuris valdo protą, pavojų. 1755 m. įvykusi nenuspėjama katastrofa iškėlė optimisto mąstymo abejones, kai Portugalijos sostinę Lisaboną supurtė maždaug 8,5 balo žemės drebėjimas. Kartu su kilusiu cunamiu, nelaimė per kelias minutes sugriovė tris ketvirtadalius vieno didžiausių Europos imperijos miestų. Praradus dešimtis tūkstančių gyvybių, siaubas dėl šios, atrodytų, atsitiktinės nelaimės, suglumino Europą. Nors Volteras turėjo būti sukrėstas kaip ir bet kas kitas tragedijos metu, jį papiktino jo priešų atsakymai. Rousseau paskelbė Lisabonos įrodymą, kad civilizacija iš esmės buvo klaida – jei daugybė Lisabonos bokštų nebūtų sugrūdę tiek tūkstančių žmonių, kiek žalos galėjo padaryti žemės drebėjimas? Dar didesnį nerimą Voltero akyse kėlė optimistiškas popiežiaus atsakymas, patvirtinantis mintį, kad Dievas tikrai užkėlė savo rūstybę Lisabonai, kad nubaustų už jos nuodėmingus būdus.

Pradinis Volterio atsakymas, Eilėraštis apie Lisabonos nelaimę , naudojo aukštą literatūrinę formą kaip įėjimą į diskusiją. Savo eilėse Volteras tiesiogiai puola optimistus, rašydamas: „Ateikite, filosofai, kurie šaukiate: „Viskas gerai“ ir apmąstykite šį pasaulio griuvėsį. Be humoro blaiviai Volteras klausia, kaip tokia nenuspėjama, beprasmiška kančia nėra žiaurus likimas. Eilėraštis sujaudino Paryžiaus salonus ir sulaukė Rousseau priekaištų, tačiau Voltaire'o tolesni veiksmai įrodytų, kad smūgis buvo išmuštas.

Satyra Kandidas buvo Voltero puikus darbas , sėkmingai sujungęs keturiasdešimties metų socialinę kritiką ir iššūkius įprastinei išminčiai į puikų savo literatūrinio įsakymo pavyzdį. Praturtintas autoriaus ironišku sąmoju, žvalus pasakojimas seka jo kadaise apsaugotą jaunąjį Kandidą odisėjo nuotykiuose per šiuolaikinę Europą, susidūrus su visais atšiauriais šio pasaulio žiaurumais tikrovės patikrinime, nepanašiu į pasakišką jauno Budos patirtį. Jį lydi daktaras Panglosas, kuris po kiekvieno siaubo tvirtina: „Viskas turi būti į gera, geriausiame iš visų galimų pasaulių“. Satyra buvo skaudus smūgis prieš religinį uolumą, vyriausybės veidmainystę ir, svarbiausia, optimizmo filosofiją. Nors ir menkai pridengta alegorija, knyga atskleidė šios filosofijos trūkumus, sumažindama ją iki absurdo.

Paskelbta 1759 m. Kandidas buvo greitai išverstas į kelias kalbas ir greitai tapo bestseleriu, nors Prancūzijoje buvo uždraustas. Pažįstamas knygos formatas – joje satyrizuojamos populiaraus pikareško romano pasakojimo klišės – tapo prieinama bet kuriam to meto raštingam žmogui, Kandidas galintis paskleisti Volterio priekaištą iš salonų ir į platesnę visuomenės sąmonę. Vienas amžininkas tais metais spėliojo, kad tai buvo greičiausiai kada nors parduodama knyga.

Toli siekiančių šio darbo rezultatų negalima pervertinti. Prancūzijoje ir Amerikoje vėlesniais dešimtmečiais slypintiems demokratinėms revoliucijoms nemaža dalimi įtakos turėjo individualios laisvos valios samprata. Kandidas .

Baigiamieji aktai

Galiausiai Volteras apsigyveno 1759 m. Fernė mieste Prancūzijoje, netoli Šveicarijos sienos. Įsikūręs čia ateinančius du dešimtmečius, jis sulaukė lankytojų iš visos Europos, susirašinėjo su pagrindiniais pasaulio mąstytojais ir paskelbė daugybę naujų darbų. „Didysis Volteras“, kaip jis buvo pradėtas vadinti, niekada nenutraukė savo darbo ir toliau dalyvavo įvykiuose, kurie patraukė visuomenės dėmesį, pavyzdžiui, 1763 m. Jean Calas romaną.

Volteras iškėlė šį neteisingai apkaltinto provincijos protestanto religinio persekiojimo atvejį į nacionalinę kontrolę. Nepaisant sūnaus melagingo liudijimo ir savižudybės įrodymų, Calas buvo kankinamas ir jam įvykdyta mirties bausmė už savo sūnaus nužudymą. Dar kartą pasipiktinimas paskatino Volterą į energingą laiškų, nuomonių stulpelių, brošiūrų ir peticijų kampaniją. Šį kartą „Fernio patriarcho“ įsikišimas paskatino beveik nedelsiant reaguoti. Karalius Liudvikas XV priėmė Calas šeimą ir panaikino nuosprendį. Per naują teismą Calas buvo pripažintas nekaltu ir po mirties buvo atleistas neteisingai apkaltintas pilietis.

Šis incidentas liudija dabar neprilygstamą Voltero įtaką ir ūgį. Tai taip pat iliustruoja vieną iš patvariausių jo pamokų: susilaikyti prieš impulsyvų sprendimą ir veiksmus, kai priešingu atveju mūsų emocijos gali nugalėti mus.

1778 m. vasarį Volteras pirmą kartą per dvidešimt metų išvyko į Paryžių. Jis atvyko į savo naujausios pjesės atidarymą, Irena , o teatre buvo sutiktas su herojaus sutikimu. Prancūzų akademijos nariai, kurie prieš maždaug keturis dešimtmečius taip karčiai priešinosi Niutono teorijai, dabar išaukštino žmogų, išgyvenusį ir tapusį savo legendos gimimo liudininku. Tačiau, sulaukus aštuoniasdešimt trejų, ši paskutinė kelionė buvo per didelė Voltero sveikatai, kuri nuolat kenkia. Žmogui, kuris nuo gimimo save vadino mirštančiu, jam pavyko apgauti mirtį ilgai, nei tikėjosi drąsiausių lūkesčių, tačiau jis mirė netrukus grįžęs į Paryžių.

Ilgamečiui katalikų bažnyčios priešininkui Volterui buvo atsisakyta palaidoti bažnyčios šventoriuje. Tačiau jo palaikai ilgai ilsėjosi žemėje. Vos po keturiolikos metų naujosios Prancūzijos revoliucijos Nacionalinės Asamblėjos įsakymu jie buvo atstatyti ir buvo palaidoti Panteone, kur Asamblėja nusprendė, kad bus atgulti žaviausi Prancūzijos sūnūs.

Patvarus palikimas

Volteras buvo toks nenutrūkstamas savo puolime, todėl prisitaikykite ir valdydami sąmojį, ir protą, mes, žvelgiantys atgal iš šiandienos, negalime juo nesižavėti, o šiandien jis yra išaukštintas kaip iškilus mąstytojas iš epochos, kurią istorija vadina Apšvietos amžiumi.

Turbūt lengva galvoti apie Apšvietos epochą ir jos pasiekimus kaip dar vieną neišvengiamą žingsnį ilgame žygyje modernybės link. Tačiau laisvės, kurios šiandien sudaro Vakarų visuomenės pagrindą – laisvė mąstyti, kalbėti ir elgtis taip, kaip mes pasirenkame – tuomet buvo tik keleto rašančių idealistų, tokių kaip Volteras, išgalvotas. Prireikė drąsos išprovokuoti galingas ir mesti iššūkį bendrai priimtoms idėjoms, kad būtų skatinamos humaniškesnės. Suvokdamas, kad žmonija nėra nei neatšaukiamai iš anksto nulemta šlovei, nei visiškai pasmerkta, Volteras parodė, kad nepaisant amžinų netobulumų, žmonija vis dėlto gali siekti dorybės. Jo gyvenimas, propaguojantis protą, nors jis kartais buvo tuščias, ir tolerancija, nors kartais buvo įnirtingas, pats įrodymas, kad jis išplėtė realybę.

Taigi, ką galime pasakyti apie Volterio palikimą? Jo idealai buvo panaudoti formuojant mūsų šiuolaikines demokratines visuomenes, ir mes galime tuo džiaugtis. Tačiau turime išlikti blaivūs pripažindami būdus, kuriais istorija privalo kartotis. Volteras įspėjo, kad šis pasaulis liūdesio slėniu daro ir visada bus nepasotinamas žmonių godumas ir nenumaldomas pasididžiavimas. Taigi kiekvienai erai tenka susidurti su šiais nuolat besikeičiančiais šešėliais, kaip jie atrodo kiekvienai kartai ir vietai. Galime būti dėkingi už tai, kad paveldėjome Voltero palikimo privilegiją ir atsakomybę – daug drąsiau atsistojome ant puikaus žmogaus, kuris pasitelkė sąmojį ir išmintį nebaigtus didesnio teisingumo ir žmogiškumo siekius, pečius.

Jaredas Spearsas yra rašytojas ir tyrinėtojas Niujorke. Jo darbus galima rasti „LitHub“, „Mental Floss“ ir kitur žiniatinklyje.