Luce Irigaray Meilės kelias

Michaelas Williamsas tiria perspektyvas Meilės kelias .

2004 m. Didžiosios Britanijos kanalas „Channel 4“ pradėjo įspūdingą serialą „Sekso inspektoriai“. Kiekvienoje programoje du ekspertai stebi netinkamą konkrečios poros seksualinį gyvenimą ir pataria. Patarimas yra dviejų lygių. Pirmiausia reikia išmokti naujų seksualinių technikų, o tada praktikuoti naujus bendravimo įgūdžius. Jaučiu, kad dingstu iš proto. Pradedu jaustis, kad dingstu iš proto. Negaliu į nieką susikoncentruoti ir nuolat viską pamirštu. Atrodo, kad mano smegenys yra tik košės. Niekada anksčiau taip nesijaučiau ir tai tikrai baisu.

Nors aš įsivaizduoju, kad prancūzų ir belgų filosofė Luce Irigaray nenorėtų sumenkinti tokio įgūdžiais pagrįsto požiūrio, ji nori, kad pamatytume, jog visas mūsų santykių vienas su kitu būdas turi daug gilesnių sluoksnių ir dilemų, nei toks požiūris leidžia manyti. Naujos technikos niekada negalėtų pasiekti bendrystės ir poezijos, kuri, jos nuomone, yra esminė žmonių santykiams. Reikalingas naujas mąstymo būdas apie tai, kaip bendraujame, net apie tai, kaip suvokiame savo santykius. Aš dabar toks piktas. Negaliu patikėti, kad jie tai padarys su manimi. Aš taip sunkiai dirbau dėl to ir jie tiesiog viską metė. Nezinau ka daryti. Aš dabar toks piktas. Negaliu patikėti, kad jie tai padarys su manimi. Aš taip sunkiai dirbau dėl to ir jie tiesiog viską metė. Nezinau ka daryti. Tai tokia nesąmonė ir aš to nepakęsiu.

Luce Irigaray: Aš tave myliu

Pagrindinis Irigaray rūpestis šioje knygoje yra skirtumas tarp subjekto ir objekto santykių ir subjekto ir subjekto santykių. Dabartinės mūsų kalbos ir kultūros, ypač Vakarų, yra orientuotos į dalyką. Irigaray vertinimu, mūsų dabartinėse kalbose gausu vyriškos giminės formų, kurios pirmenybę teikia kito įvardijimui ir tramdymui. Tai kitą paverčia vienu iš mano projektų. Netgi meilės kalba – aš tave myliu – linkusi traktuoti „tu“ kaip mano troškimo objektą. Irigaray ragina kurti naują kalbą, kuri aktyviau vertintų kitą dalyką. Ji siūlo, kad aš tave myliu, galbūt geriau šiam tikslui. Čia „meilė“ yra aktyvus veiksmažodis, reklamuojantis jus kaip subjektą ir mane kaip subjektą.

Ši nauja kalba ir jos skatinamas santykio būdas yra įmanomas tik tuomet, jei suprantame radikalų kito [asmens] skirtumą. Jo negalima sumažinti, suskirstyti į kategorijas, įvardyti ar organizuoti, nesunaikinus kitoniškumo paslapties, kuri yra esminė jų subjektyvumui. Taigi Irigaray nagrinėja skirtumo temą, kuri persmelkė Martino Buberio, Emmanuelio Levino ir Jacques'o Derrida mintis, nors ji šios skolos čia nepripažįsta. Atrodo, kad vienintelis jos pokalbio partneris čia yra Martinas Heideggeris.

Naują buvimo būdą ji vadina „buvimu su“. Tokį būties būdą galima ištirti tik supratus, kad žmogus yra ne vienas, o du. Lytis yra šio dvilypumo paradigma. Dvejeta reiškia, kad žmonės egzistuoja ne tik dėl savęs, bet ir dėl kitų žmonių. Taigi, kad būčiau visiškai žmogus, turiu tyrinėti intersubjektyvumą, kartu puoselėdamas kito augimą ir skatindamas jo žydėjimą. Taip pat turiu gerbti kito transcendenciją, neprarasdamas pagarbos sau jausmo. Niekada negalime „būti su“ kitu, jei tampame jiems vergiški arba leidžiamės jų menkinami. Skirtumas tarp savęs ir kito taip pat niekada negali būti susietas. Tai apima paslaptį ir tylą, bet net mūsų supratimas apie tylą turi būti atviras reformacijai.

Irigaray teigia, kad šis naujas būdas gyventi su kitais žmonėmis gali suvienyti filosofiją ir teologiją. Priimdama dalykinę kalbą, teologija praranda tendenciją konstruoti vyrišką Dievą pagal mūsų vyriškosios giminės įvardžių paveikslą. Vietoj to Dievas gali tapti transcendencijos tarp subjektų garantu. Filosofija nustoja būti išminties meile ir tampa meilės išmintimi.

Jei Irigaray teisus, kad žmonės pirmiausia yra intersubjektyvūs, tai tikrai yra rimtas iššūkis daugeliui šiuolaikinių angloamerikiečių rašymo apie proto ir sąmonės filosofiją. Nenuostabu, kad šios tradicijos filosofai negali rasti „aš“. Būti žmogumi nereiškia būti aš, agentu ar sąmone: tai reiškia būti subjektu kito subjekto atžvilgiu. Būti žmogumi yra ne būti izoliuotu aš, arba agentu, arba sąmone: tai būti subjektu kito subjekto atžvilgiu.

Vienas knygos trūkumas yra tas, kad šios pažiūros tiesiog pateikiamos kaip įžvalgos. Yra mažai argumentų ir pateikiamos kelios priežastys. Be jokios abejonės, Irigaray pasakytų, kad šis troškimas dėl priežasčių ( logotipai ) yra ydingos vyrų darbotvarkės dalis. Kitas trūkumas yra tai, kad ji šioje knygoje nenagrinėja dviprasmiškų ir probleminių aspektų skirtumas ir pakitimas (alternatyvumas) – tokius, kokie tyrinėjami, pavyzdžiui, Derrida Draugystės politika (1997). Pavyzdžiui, ji nenagrinėja smurto prigimties ir nenagrinėja, ar kitoniškumas apima originalų smurtą; taip pat ji netiria ryšio tarp draugystės ir priešiškumo. Dėl to man kyla klausimas, ar Irigaray intersubjektyvios bendrystės vizija siekia būti žmogumi patirties gelmes.

Michaelas Williamsas yra buvęs Boltono vikaras, Lankašyras.

• Meilės kelias , Luce Irigaray, Continuum, 2002 m., 198 puslapiai, 16,99 GBP, pb