Kai kūnas susitinka su kūnu

Timas Madiganas atranda, kad Jeremy Benthamas prisikėlė iš kapo!

Geras bičiuli, dėl Jėzaus neduok kasti dulkes čia uždengtas; Palaimintas žmogus, kuris negaili šių akmenų, ir tebūna prakeiktas, kuris judina mano kaulus. Epitafija ant Viljamo Šekspyro antkapio Mano geras bičiuli, prašau tavęs, dėl Jėzaus, susilaikyti nuo dulkių, supančių mano antkapio akmenį. Tebūna palaimintas žmogus, kuris palieka šiuos akmenis ramybėje, ir prakeikia tą, kuris trikdo mano palaikus.

Dėl priežasčių, kurių iki galo nesuvokiu, aš mėgstu aplankyti filosofų kapus. Iki šiol užsukdavau į paskutiniąsias Hume'o, Rousseau, Voltaire'o, Markso, Sartre'o ir de Beauvoiro poilsio vietas (paskutiniu atveju tai buvo dvi už vieną kainą, nes jie kartu palaidoti Monparnase Paryžiaus kapinėse). Atsižvelgiant į tai, kad jie visi geriausiu atveju buvo skeptiškai nusiteikę pomirtiniam gyvenimui, jei ne tiesioginiai jo neigėjai, galima būtų paklausti, kodėl aš noriu aplankyti tuos, kurių tikrai nėra namuose. Viena iš priežasčių yra ta, kad pripažindamas jų pranašumą man, kaip mąstytojui, turiu vieną pranašumą prieš šiuos garsius filosofus. Aš vis dar čia, o jie ne. Tai suteikia man tam tikro „egzistencinio“ džiaugsmo.

Tačiau vienas konkretus filosofas, velionis didysis Jeremy'is Benthamas (1748-1832), į šį skaičiavimą įmetė kreivės kamuoliuką. Skirtingai nuo kitų ką tik paminėtų, aš iš tikrųjų mačiau jį akis į akį, nes jo paskutinė poilsio vieta yra ne kape, o medinėje dėžėje su stikline priekio, esančioje pagrindinėje Londono universiteto koledžo fojė. Įstaigą jis tvirtai rėmė ir dėl kurio jis vis dar žinomas kaip jos „dvasinis įkūrėjas“ (ironiška, turint omenyje jo nereligines pažiūras). Štai nuotrauka, įrodanti mano apsilankymą tiems, kurie gali tuo abejoti (tai aš dešinėje, jei negalite mūsų atskirti). Jį paėmė Filosofija dabar įkūrėjas Rickas Lewisas, kuris mane lydėjo. Žinomas kaip „automatinė piktograma“, „Bentham“ lavonas gali būti matomas internete adresu www.ucl.ac.uk/Bentham-Project/who/autoicon . „Piktograma“ (vėlgi gana dvasinga tokio nereliginio dalyko terminas) susideda iš paminkštinto Benthamo skeleto, apsirengusio jo paties drabužiais ir su tikra lazda, nors jo vaikščiojimo dienos jau seniai baigėsi. Viršuje yra vaško galvutė, kurią dengia Benthamo šiaudinė skrybėlė. Vienu metu jo kaukolė stovėjo dėžėje prie jo kojų, tačiau studentai iš UCL arkinio varžovo Karaliaus koledžo vis vogdavo ją kaip pokštą – taip pat, kaip sako legenda, kadaise ją naudojo futbolo treniruotėms. Rikas Luisas, kadaise dirbęs King's, išsižadėjo visų žinių apie tokius kaparėlius, bet aš pastebėjau, kad Bentamo žvilgsnis atrodė gana griežtas, kai Rikas pateko į ikonos akiratį. Deja, vargšas Bentamas – originalus guolis dabar yra kitoje miestelio dalyje, po užraktu ir raktu.

Verslumo dvasios

Nors jis nėra zombis, yra kažkas gana nerimą kelianti, kai Benthamas matomas kūne, taip ilgai po jo natūralios mirties. Kokiu motyvu jis galėjo prašyti, kad būtų eksponuojamas tokiu būdu? Rodydamas aukščiau pateiktą nuotrauką savo mokiniams, aš visada klausiu jų minčių šiuo klausimu ir dažniausiai gaunu vieną iš dviejų atsakymų: jis buvo išprotėjęs arba visiškas egoistas. Neatmesdamas nė vieno atsakymo, aš duodu jiems patarimą iš vieno iš savo filosofijos dėstytojų iš Bafalo universiteto Berkley Eddinso: Visada manykite, kad puikus filosofas turėjo priežastis už tai, ką jis padarė ar pasakė, kad ir kaip keistai tai mums atrodytų. Turėdamas tai omenyje, grįžęs į Valstijas šiek tiek tyrinėjau, ar galėčiau išsiaiškinti, kodėl pasaulyje UCL turi „Bentham-in-a-Box“.

Pasirodo, viena didžiausių etinių dilemų Didžiojoje Britanijoje XX a. pabaigoje ir 1800-ųjų pradžioje, Benthamo raštų klestėjimo laikais, buvo kūno plėšimas . Medicinos kolegijoms – tokioms, kurios ką tik pradėjo veikti UCL – labai reikėjo lavonų, kad darbuotojai ir studentai galėtų eksperimentuoti, tačiau jų pasiūla buvo apgailėtinai nepakankama. Labai mažai žmonių norėjo paaukoti savo kūną mokslui: kai kurie dėl religinių baimių, kiti dėl niūrumo, o dauguma dėl to, kad jiems tai buvo per daug keista ar nerimą kelianti, kad būtų galima susimąstyti. Todėl – kaip dažniausiai nutinka, kai pasiūla nepatenkina paklausos – atsirado juodoji rinka. Vadinamieji „prisikėlimo vyrai“, tokie kaip garsieji Burke'as ir Hare'as Edinburge, pradėjo kasinėti naujai padėtus kapus ir pristatyti turinį į galines gydytojų kabinetų duris. Netrukus supratę, kad kūnų grobimas iš kapinių užtrunka daug laiko ir gali būti atrastas, šie „prisikėlimo dalyviai“ pradėjo iškirsti tarpininką kurdami savo lavonus. Jie pradėjo grobti nepasiturinčius, apibarstydami juos alkoholiu, o po to, kai buvo tinkamai sumišę, uždusino juos mirtinai. Nors gydytojai tikriausiai nustebino, kad jų įgyti kūnai atrodė keistai švieži, šis grynųjų pinigų verslas tęsėsi gana ilgai. (Galbūt tai buvo sąvokos „Neklausk, nesakyk“ kilmė.)

Nereikia nė sakyti, kad ši veikla sukėlė didžiulį siaubo ir pasipiktinimo jausmą visose Britų salose. Artimieji, aptikę savo artimųjų kapus sutrikusius, buvo labai patenkinti, o benamių bendruomenė, kuri ir taip buvo linkusi į daugybę pykčių, dabar dar labiau padidino nerimą dėl žmogžudystės siekiant pelno. Siekdama ką nors padaryti, kad lavonai legaliai patektų į medicinos mokyklas, Didžiosios Britanijos vyriausybė priėmė įstatymą, leidžiantį mirties bausme įvykdytų kalinių kūnus naudoti skrodimui. Motyvuota buvo ta, kad kadangi tai buvo nusikaltėliai, kurie vis tiek ketino patekti į pragarą, negalėjo būti jokių skundų dėl moralės tokiu būdu išmesti savo galutinius palaikus. Poetinio teisingumo atveju, kai Burke'as ir Hare'as pagaliau buvo sugauti, pastarasis informavo apie pirmąjį, o kol Hare'as buvo paleistas, Burke'as buvo pakartas, o jo kūnas išsiųstas į tą medicinos mokyklą, kurią jis anksčiau aprūpino lavonais. Habeas korpusas redux.

Padrąsinantis ekranas

Tačiau net ir tuo metu, kai buvo įvykdyta daug mirties bausmių, skerdenų vis tiek trūko. Benthamas būtų tai puikiai žinojęs. Kaip socialinis reformatorius, skirtingai nei daugelis jo bendraamžių, jis nereikalavo dar daugiau egzekucijų, kad padidintų pasiūlą. Vietoj to, taikydamas savo utilitarines pažiūras, jis teigė, kad mirtinos nusikalstamos veikos turėtų būti griežtai ribojamos, o bausmės turėtų būti skiriamos atsižvelgiant į nusikaltimus. Be to, „didžiausią naudą didžiausiam skaičiui“ būtų geriau pasiekti, jei žmonės laisvai paaukotų savo kūnus, o ne būtų sunaikinti arba išsiųsti medicinos specialistams kaip galutinę atpildo formą. Ir visada būdamas toks, kuris norėjo praktikuoti tai, ką pamokslavo, Benthamas norėjo, kad po jo mirties jo paties lavonas būtų išsiųstas į UCL medicinos mokyklą išskrosti. Jo samprotavimai puikiai atitiko utilitarinį mąstymą: būdamas miręs, jis nebejaus jokio skausmo, todėl jam nepadarys jokios žalos, o skrodžiantys kūną sužinos gyvybiškai svarbių žmogaus anatomijos detalių, kurios jiems pravers pradėjus. praktikuoti ant gyvųjų. Daug naudos ir jokios žalos – utilitarinis beprotis (žinoma, ištyrus pačias smegenis). Ir kaip paskutinis būdas skatinti didesnį gėrį, Benthamas paprašė, kad kai jo skrodimas būtų baigtas, jo palaikai būtų eksponuojami, iš dalies siekiant paskatinti kitus daryti taip, kaip jis padarė. Kadangi UCL apsišvietę žmonės buvo daug mažiau linkę prietaringai vertinti galutinį savo kūnų išsidėstymą, Benthamas manė, kad jie bus labiau linkę sekti jo pėdomis ir paaukoti savo palaikus mokyklai ir galbūt taip pat paskatinti juos. apsišvietę draugai taip elgiasi.

Deja, nors jo širdis buvo tinkamoje vietoje, Benthamo planas nebuvo sėkmingas. Labai mažai žmonių pasirinko sekti jo pavyzdžiu, paaukodami savo kūną medicinos mokyklai. Tačiau lavonų poreikis išliko kaip niekad didelis. Todėl 1832 m., Benthamo mirties metais, buvo priimtas Anatomijos įstatymas. Nors juo buvo panaikintas ankstesnis teisės aktas, leidžiantis išskirstyti pakartus nusikaltėlius (taip desigmatizuojantis išpjaustymą kaip galutinę bausmės priemonę), įstatyme taip pat buvo nustatyta, kad neatimti palaikai praėjus keturiasdešimt aštuonioms valandoms po mirties (daugiausia skurstančiųjų) bus pristatyti medicinos įstaigoms. įrenginius. Būtent tokio sprendimo Benthamas nenorėjo. Jis suprato, kad visų pirma vargšai ir neišsilavinusieji – labiausiai pažeidžiami įstatymo – labiausiai baiminasi, kad taip būtų elgiamasi su jų paskutiniais palaikais, nes jie daug labiau linkę turėti prietaringų rūpesčių ar religinių nuoskaudų. Todėl tokiu būdu didinant kūnų pasiūlą padidėtų ir baimės visuomenėje. Taigi, nors Anatomijos įstatymas iš tikrųjų sustabdė kūno grobstymą, tai buvo padaryta pažeidžiamiausių žmonių kančių didinimo kaina, dar vienu žiauriu elgesiu su vargšais.

Išvesk mirusiuosius

Simone, Jean-Paul ir Timas Monparnaso mieste, Paryžiuje, 2009 m. liepos mėn

Netrukus po to, kai pamačiau Benthamo automobilio piktogramą, grįžau į savo gimtąjį Bafalo miestą Niujorke ir turėjau galimybę pamatyti dar keletą žmonių lavonų. Bafalo mokslo muziejus rėmė parodą „Kūno pasauliai“, kuri, kaip rodo pavadinimas, apkeliavo visą pasaulį demonstruodama kūnus. Sukurta proceso, vadinamo „plastinacija“ išradėjo – vokiečių gydytojo Guntherio von Hagenso (kuris tyčia ugdo pamišusią mokslininko išvaizdą, puošniai apsirengdamas juoda fedora). . Patirtis apžiūrint šį eksponatą buvo gana nerimą kelianti – tiesiogine prasme, nes lavonų oda buvo pakeista skaidriu plastiku, rodančiu nervų sistemą ir vidaus organus. Labiausiai prisimenu lavoną, spardantį futbolo kamuolį be odos koja, o tai man priminė vargšo Bentamo kaukolę, kurią taip įdarbino Karaliaus koledžo pokštininkai.

Pirmą kartą apie von Hagensą ir plastinaciją sužinojau maždaug prieš dešimt metų, sutapimas, kai pirmą kartą lankiausi pas Ricką Lewisą. Jis ir jo partnerė Anja ką tik buvo nuvykę apžiūrėti parodos Londone ir parodė man iliustruotą programą. Originalūs kūno pasauliai sukėlė daug ginčų (ne mažiau svarbu dėl to, kad viskas, kas susiję su vokiečiais ir žmonių eksperimentais, gali sukelti nemalonių konotacijų). Piketuotojai kėlė rimtų klausimų dėl to, kieno kūnai buvo eksponuojami, ir, dar svarbiau, ar jie sutiko su tuo? Tai buvo, jei atleisite už posakį, nemenkas ginčų šaltinis ir tebėra toks, ypač kai konkuruojantys pasirodymai pradėjo konkuruoti su Body Worlds, teigdami, kad kai kurie iš tų kūnų buvo parduodami juodojoje rinkoje. Taip pat buvo pareikšti įtarimai, kad kai kurie aptariami kūnai buvo atvežti iš Kinijos kalėjimų, todėl daugelis etikos specialistų klausė, kiek tikėtina, kad tokie kaliniai sutiko, kad jų palaikai būtų taip eksponuojami, taip pat ar jų „nusikaltimai“ galėjo būti padaryti. buvo politinis nesutarimas.

Von Hagenso organizacija dabar yra itin jautri šiems kaltinimams, o parodoje Bafale buvo visiškai aišku, kad kiekvienas taip eksponuojamas kūnas buvo iš Plastinacijos instituto kūno donorų programos ir kad nepriklausomi etikai peržiūrėjo susijusius protokolus ir patvirtino, kad kiekvienas egzempliorius buvo tinkamai padovanotas viešai parodai. Tiesą sakant, parodos pabaigoje buvo galima gauti donorų informacines korteles. (Kiekvienas taip linkęs gali eiti į bodyworlds.com/en/body_donation.html Norėdami gauti daugiau informacijos.)

Paroda kelia įdomų moralinį klausimą. Ar tikrai turime pareigų mirusiųjų atžvilgiu? Be abejo, autonomijos negalima priskirti negyviesiems, todėl sutikimo klausimai atrodo kaip kategorijos klaida, kai jie taikomi mirusiems. Kodėl tiesiog nepadarius to, ko norime su žmonių palaikais? Juk vis dar yra didžiulis medicininis žmonių lavonų, taip pat organų ir kitų persodinimui skirtų kūno dalių poreikis. Aukų skaičius yra vis dar apgailėtinai neadekvatus, ypač kai yra tiek daug kūnų. Ar tikrai turėtume būti tokie išrankūs, kad naudotume lavonus?

Kūno grobimas dvidešimt pirmame amžiuje

Ši tema gavo siaubingą posūkį 2005 m. gruodį, kai miesto BBC transliuotojo šeima ir Šedevrų teatras 2004 m. kovo mėn. nuo plaučių vėžio miręs laidos vedėjas Alastairas Cooke'as sužinojo, kad vietoj jo lavono kremavimo, kaip jie manė, jo kūno dalys buvo išraižytos ir parduotos įvairiems konkurso dalyviams Niujorko rajone. Kad dalys būtų labiau parduodamos, nelegaliai Kuko palaikus nuėmusi įmonė suklastojo medicininius įrašus, teigdama, kad jie pateko iš jauno, sveiko vyro kūno, o ne iš vėžiu susirgusio negyvenamo žmogaus kūno. Netrukus buvo išsiaiškinta, kad taip pat buvo pagrobta daugiau nei tūkstantis kūnų, o įvairūs laidojimo namai gedintiems giminaičiams pranešė, kad jų mylimasis buvo kremuotas, kol buvo padirbti parašai ir palaikai siunčiami į sandėlius visoje Niujorko valstijoje. (Buvau šokiruotas, kai sužinojau, kad vienas iš tokiame sandėlyje aptiktų kūnų kažkada buvo artimas mano kolegos giminaitis. Šiuo konkrečiu atveju laidotuvių direktorius ir jo bendražygiai juodojoje rinkoje buvo teisiami ir įkalinti, tačiau skirtingai nei ponas Burke'as , nepatyrė nešvarumų, kuriuos jie sukėlė kitiems.) Matyt, tokiose įmonėse yra daug pinigų: kai kurie skaičiavimai teigė, kad įvairios vieno lavono dalys gali būti parduodamos iki 200 000 USD. Atrodo, kad kūno grobimas yra gyvas ir sveikas dvidešimt pirmame amžiuje.

Toks viešas pasitikėjimo išdavystė, jau nekalbant apie pasibaisėtinas su sveikata susijusias apgaules, kelia didelį nerimą. Tačiau ko galima pasimokyti iš šios šiuolaikinės makabriškos pasakos?

Pirma, tai gali padėti mums suprasti, kodėl zombiai išlieka tokia žavinga tema. Kitas mano mokytojas Bafalo universitete, žinomas mokslininkas Leslie Fiedler, dažnai atkreipdavo dėmesį į klasikines pasakas, tokias kaip Mary Shelley. Frankenšteinas (1818), Bramas Stokeris Drakula (1897), Roberto Louiso Stevensono „Kūno grobikas“ (1884), Edgaro Allano Poe „Pasakojimų širdis“ (1843) ir daugybė daugybės kitų autorių pasakojimų apie vaiduoklius ir toliau nervina būtent dėl ​​to, kad jie susiduria su Tabu tema – sugadinti kapą ir išlaisvinti negyvas būtybes tarp mūsų. Jis manė, kad nepaisant jų literatūrinių nuopelnų, tokie kūriniai bus nuolat atgaivinami, nes kol mirtis išliks tai, apie ką nenorime galvoti, šios pasakos ir toliau mus persekios. Kaip ir Williamas Shakespeare'as, dauguma žmonių norėtų, kad jų kaulai nebūtų judinami.

Tačiau čia reikia išmokti ir moralinės pamokos. Tvirtai jaučiu, kad tai, kaip elgiamės su savo mirusiaisiais, atspindi mūsų pačių orumą. Galbūt kad Štai kodėl aš ir toliau gerbiu kapus tų, kurie išgarsėjo pagal mano pasirinktą profesiją. Tai būdas parodyti pagarbą figūroms, kurių darbai vis dar skamba ilgai po to, kai pasibaigė jų žemiškas egzistavimas. Dėl to taip pat džiaugiuosi, kad daktaras von Hagensas (kuris neseniai paskelbė, kad po mirties jo palaikai bus plastinuojami ir bus rodomi) dabar taip atvirai nori gauti sutikimą iš tų, kuriuos demonstruoja. Kartą turėjau galimybę aplankyti Lenino kapą, kai buvau Raudonojoje aikštėje, bet nusprendžiau to nedaryti, nes žinojo, kad jis niekada neprašė būti viešai matomas. Nors ir nesu didelis Lenino filosofijos gerbėjas, galėčiau bent jau parodyti jam šią pagarbą, nukreipdamas akis nuo jo lavonų. Kadangi Bentamas aiškiai norėjo būti matomas, aš neturėjau jokių nuoskaudų užsukti ir pamatyti jį jo vitrinoje. Atvirkščiai, tai atrodė padorus dalykas.

Be to, norėdamas parodyti, kad Benthamo kūne vis dar yra gyvybės, oficialiai paaukojau savo kūną mokslui (atsižvelgdamas į Woody Alleno pastabą, kad jis paaukojo savo kūną mokslinei fantastikai). Aš padovanojau jį savo medicinos mokyklai Alma Mater , Bafalo universitetas. Tai nedidelis bandymas atsilyginti už tvirtą išsilavinimą, kurį gavau ten, ir už tai, kad buvau supažindintas su nuostabiais profesoriais, tokiais kaip Eddinas ir Fiedleris, kurie, nors ir nebėra gyvi, ir toliau daro man įtaką. Ir nors Universitetas to nedaro turėti kad parodyčiau, kas iš manęs liko po skrodimo, tik tuo atveju turėsiu kepurę ir lazdą.

Timas Madiganas yra gyvas ir sveikas, gyvena Ročesteryje, Niujorke.